Esp de um Riso

Marisa Nubile
 Associada ao CLIN-a
 Participante da comissão de referências bibliográficas

(…) há uma relação muito intensa, muito estreita, entre os fenômenos do riso e a função do imaginário no homem. A imagem tem, como tal, um caráter cativante, que vai além dos mecanismos instintivos que lhe são correspondentes, como evidencia a exibição, seja ela sexual ou de combate. A isso vem somar-se, no homem, um toque suplementar, que se prende ao fato de que a imagem do outro, para ele, está muito profundamente ligada à tensão de que falava há pouco, e que leva a que ele seja colocado a uma certa distância, conotada de desejo ou hostilidade. Nós o relacionamos com a ambiguidade que está na própria base da formação do eu e que faz com que sua unidade fique fora dele mesmo, com que seja em relação a seu semelhante que ele erija, e com que ele encontre aquela unidade de defesa que é a de seu ser como narcísico. É nesse campo que o fenômeno do riso deve ser situado.[1]

Lacan retoma a ambiguidade da relação dual com o semelhante (desejo e hostilidade) que está na base da formação do próprio eu. O riso eclode, diz Lacan, numa “libertação da coerção da imagem”[2], ou seja, quando aquilo que se supunha encontrar na bela forma é, de alguma maneira, descontinuado. Nesse sentido, ele dá o exemplo do riso produzido quando vemos alguém levando um tombo.

Como podemos observar, o riso enquanto fenômeno, está neste momento do ensino de Lacan, essencialmente relacionado à dualidade imaginária, não sem que o simbólico esteja implicado.  Mesmo que seja uma concepção datada, parece interessante retomar o riso por esse viés, uma vez que ela nos remete à formação do eu e ao narcisismo, como ele mesmo pontuou no verbete selecionado.

Lembremos que em seu texto princeps O estádio do Espelho[3], de 1949, Lacan faz referência à assunção jubilosa da criança diante da imagem especular. Nos anos seguintes ele trabalhará a questão da formação do Eu ideal, ideal do Eu utilizando vários esquemas óticos. No Seminário da Angústia, ele retoma, mais uma vez, a experiência do espelho ressaltando a constituição do ideal do Eu no espaço do Outro simbólico exatamente no momento em que a criança vira a cabeça para o Outro “a fim de comunicar com um sorriso as manifestações de seu júbilo por alguma coisa que a faz comunicar-se com a imagem especular”[4].

Há uma potência do olhar, para o melhor e o pior. Há o júbilo diante da imagem unificada do corpo, mas o olhar no espelho pode também ser angustiante uma vez que esta totalidade tem um limite. Há um resto, um menos não especularizável.

[1] LACAN, J. O seminário, livro 5: as formações do inconsciente. Rio de Janeiro: Zahar, 1999, p. 136-137

[2] Ibidem , p. 137

[3] LACAN, J. “O estádio do espelho como formador da função do eu tal como nos é revelada na experiência psicanalítica” (1949). In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998, p. 96

[4] LACAN, J. O Seminário, livro 10 – a angústia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2005, p. 135