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Paola Salinas (EBP/AMP)

O tabu da virgindade é abordado e justificado devido à hostilidade e ao desejo de vingança que o defloramento provocaria. Ao desenvolver correlações sobre o tema, Freud destaca a frigidez como aspecto importante na vida sexual da mulher, articulando ao Édipo e ao complexo de castração. Associa tal hostilidade, na base do tabu, à inveja do pênis e ao protesto de masculinidade.

A valorização da virgindade seria a extensão do direito de propriedade à mulher, incluindo seu passado, o que é natural e indiscutível para o homem da época; daí a incompreensibilidade do tabu presente nos povos primitivos, os quais, para evitar a hostilidade do defloramento, o fariam em rituais antes do casamento.

Tal valorização se associa à servidão sexual, dependência de uma pessoa com quem há envolvimento sexual, base do matrimônio, explicada em função da repressão sexual feminina, chegando ao sacrifício dos interesses pessoais.

Contudo, tal valorização também ocorre nos povos primitivos, ao ponto do defloramento ter se tornado tabu, proibição de cunho religioso frente à presença de um perigo, ainda que psicológico, segundo a definição freudiana.

Freud toma o horror à efusão de sangue e a angústia frente a todo ato primeiro, como possíveis motivos para o tabu. Contudo, destaca a importância do defloramento em relação à resistência sexual vencida e o fato de ocorrer apenas uma vez. Estamos diante de um acontecimento intenso e único, que tem o peso de um ato.

Este ato traz uma nova significação pelo furo no saber que engendra, presença de algo incompreensível e inquietante, por vezes tratado em rituais de passagem.

Crawley fala da abrangência do tabu em quase toda a vida sexual: “quase poderia se dizer que a mulher é um tabu em sua totalidade. Não somente em situações derivadas da sua vida sexual, menstruação, gravidez, parto e puerpério”2, exemplificando pela necessidade de afastamento das mulheres, em alguns povos, na época de caça, guerra ou colheita.

Verificamos nesse afastamento um temor fundamental à mulher. Esta ocupa o lugar de enigma, e algo disso persiste. A mulher encarna tal diferença em seu corpo.

Neste ponto, Freud fala do narcisismo das pequenas diferenças: “cada indivíduo se diferencia dos demais por um tabu de isolamento pessoal que constitui as pequenas diferenças entre as pessoas, que quanto ao restante são semelhantes, e constituem a base dos sentimentos de estranheza e hostilidade entre eles”3. Poderíamos hipotetizar a repulsa narcisista à mulher.

Embora Freud diga que o tabu com a mulher em geral não esclarece o tabu da virgindade, abre uma questão sobre o lugar do feminino.

Os motivos levantados não explicam o tabu, a intenção de negar ou evitar ao marido algo que seria inseparável do primeiro ato sexual, mesmo que dali surja uma ligação intensa da mulher com o marido.

A gênese do tabu tem uma ambivalência original, que podemos articular à alteridade que a mulher representa. A relação entre o primeiro coito e a frigidez, estaria de pleno acordo com o perigo psíquico que o defloramento traz à tona. O gozo, pelo avesso, a frigidez, marca um funcionamento pulsional outro, articulado à proibição frente à sexualidade feminina.

Freud destaca a ofensa narcísica que o coito pode assumir pela destruição do órgão (hímen) e pela perda do valor sexual da mulher dele decorrente. Com maior importância fala do poder da distribuição inicial da libido, a fixação intensa da libido em desejos sexuais infantis. Nas mulheres, a libido estaria ligada ao pai ou ao irmão, sendo o marido sempre um substituto.

Destaca a inveja do pênis anterior à fase da escolha do objeto amoroso, mais próxima do narcisismo primitivo do que do objeto de amor. Haveria, portanto, algo do narcisismo feminino em jogo nesta hostilidade, hipótese que podemos aprofundar.

__________________________ 1 FREUD, S. “O tabu da virgindade (Contribuições à psicologia do amor III) (1918 [1917]). In: Edição Standard. Vol. XI, Imago: Rio de Janeiro. 1970. 2 _______. Op. Cit. P. 183. N.A.: Freud refere-se à Crawley (1902), Ploss and Bartels (1891), Frazer (1911) e Havelock Ellis [1913]. 3 _______. Op. Cit. P. 184.

A EBP-São Paulo é uma das sete Seções da ESCOLA BRASILEIRA DE PSICANÁLISE (EBP), filiada à Associação Mundial de Psicanálise (AMP), que congrega várias Escolas pelo mundo. Fundada em 1995, a EBP faz parte da rede da Fundação do Campo Freudiano.

A Escola tem por objetivo estudar, difundir e desenvolver a teoria e a prática da psicanálise a partir do ensino de Lacan e da transferência com Freud, enfatizando a formação permanente de seus membros e propiciando o debate constante sobre os impasses dos tempos atuais.

Jacques Lacan fundou em 21 de junho de 1964 a Escola Freudiana de Paris tomando como base sua própria relação à causa analítica. A Escola proposta por Lacan é formada por um conjunto de psicanalistas que se reúnem em torno do ensino e da transmissão da psicanálise lacaniana, compartilhando os referentes teóricos, o cuidado pela formação do analista, o estilo na prática da psicanálise e a doutrina do final de análise. Todos se referem à Orientação Lacaniana, fornecida pela leitura e transmissão do ensino de Lacan por Jacques-Alain Miller.

Dentre as atividades da Seção São Paulo abertas ao público estão Seminários oferecidos por membros, atividades da Diretoria, além da Orientação Lacaniana e o Ensino do Passe.

Contamos com pequenos grupos de trabalhos, denominados de cartéis, que servem de porta de entrada na Escola. Anualmente promovemos uma Jornada de Cartéis.

Mantemos uma Biblioteca especializada em psicanálise e campos afins integrada à Federação Internacional de Bibliotecas de Orientação Lacaniana do Campo Freudiano (FIBOL), também contamos com a publicação de uma Revista da Seção São Paulo, a Carta de São Paulo.

Todos os anos nos reunimos em torno das Jornadas da Seção São Paulo, que aposta na causa analítica e na transferência de trabalho, com temas conectados à atualidade do sintoma de nossa época e à política da psicanálise.

Aqui vocês encontrarão todas as informações sobre o funcionamento, as atividades, seus membros, textos, bibliografias, biblioteca, cartéis, etc.

A EBP-SP se organiza em duas instâncias: Diretoria e Conselho Deliberativo.


Diretoria:

  • Diretoria geral: Niraldo de Oliveira Santos
  • Diretora de Secretaria e Tesouraria: Cristiana Chacon Gallo
  • Diretor de Cartéis e Intercâmbios: Eduardo César Benedicto
  • Diretora de Biblioteca: Camila Popadiuk

Conselho Deliberativo:

  • Luiz Fernando Carrijo da Cunha (Presidente)
  • Paola Salinas (Secretária)
  • Alessandra Sartorello Pecego
  • Daniela de Camargo Barros Affonso
  • Milena Vicari Crastelo
  • Valéria Ferranti

Conselho Fiscal:

  • Cláudia Regina Santa Silva
  • Cláudia Regina Reis
  • Marizilda Paulino

Comissão de Divulgação e Mídias:

  • Cristiana Chacon Gallo (coordenadora)
  • Andressa C. Luz
  • Claudio Ivan Bezerra

Secretário:

  • Anselmo Nunes
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