Paola Salinas (EBP/AMP)

O tabu da virgindade é abordado e justificado devido à hostilidade e ao desejo de vingança que o defloramento provocaria. Ao desenvolver correlações sobre o tema, Freud destaca a frigidez como aspecto importante na vida sexual da mulher, articulando ao Édipo e ao complexo de castração. Associa tal hostilidade, na base do tabu, à inveja do pênis e ao protesto de masculinidade.

A valorização da virgindade seria a extensão do direito de propriedade à mulher, incluindo seu passado, o que é natural e indiscutível para o homem da época; daí a incompreensibilidade do tabu presente nos povos primitivos, os quais, para evitar a hostilidade do defloramento, o fariam em rituais antes do casamento.

Tal valorização se associa à servidão sexual, dependência de uma pessoa com quem há envolvimento sexual, base do matrimônio, explicada em função da repressão sexual feminina, chegando ao sacrifício dos interesses pessoais.

Contudo, tal valorização também ocorre nos povos primitivos, ao ponto do defloramento ter se tornado tabu, proibição de cunho religioso frente à presença de um perigo, ainda que psicológico, segundo a definição freudiana.

Freud toma o horror à efusão de sangue e a angústia frente a todo ato primeiro, como possíveis motivos para o tabu. Contudo, destaca a importância do defloramento em relação à resistência sexual vencida e o fato de ocorrer apenas uma vez. Estamos diante de um acontecimento intenso e único, que tem o peso de um ato.

Este ato traz uma nova significação pelo furo no saber que engendra, presença de algo incompreensível e inquietante, por vezes tratado em rituais de passagem.

Crawley fala da abrangência do tabu em quase toda a vida sexual: “quase poderia se dizer que a mulher é um tabu em sua totalidade. Não somente em situações derivadas da sua vida sexual, menstruação, gravidez, parto e puerpério”2, exemplificando pela necessidade de afastamento das mulheres, em alguns povos, na época de caça, guerra ou colheita.

Verificamos nesse afastamento um temor fundamental à mulher. Esta ocupa o lugar de enigma, e algo disso persiste. A mulher encarna tal diferença em seu corpo.

Neste ponto, Freud fala do narcisismo das pequenas diferenças: “cada indivíduo se diferencia dos demais por um tabu de isolamento pessoal que constitui as pequenas diferenças entre as pessoas, que quanto ao restante são semelhantes, e constituem a base dos sentimentos de estranheza e hostilidade entre eles”3. Poderíamos hipotetizar a repulsa narcisista à mulher.

Embora Freud diga que o tabu com a mulher em geral não esclarece o tabu da virgindade, abre uma questão sobre o lugar do feminino.

Os motivos levantados não explicam o tabu, a intenção de negar ou evitar ao marido algo que seria inseparável do primeiro ato sexual, mesmo que dali surja uma ligação intensa da mulher com o marido.

A gênese do tabu tem uma ambivalência original, que podemos articular à alteridade que a mulher representa. A relação entre o primeiro coito e a frigidez, estaria de pleno acordo com o perigo psíquico que o defloramento traz à tona. O gozo, pelo avesso, a frigidez, marca um funcionamento pulsional outro, articulado à proibição frente à sexualidade feminina.

Freud destaca a ofensa narcísica que o coito pode assumir pela destruição do órgão (hímen) e pela perda do valor sexual da mulher dele decorrente. Com maior importância fala do poder da distribuição inicial da libido, a fixação intensa da libido em desejos sexuais infantis. Nas mulheres, a libido estaria ligada ao pai ou ao irmão, sendo o marido sempre um substituto.

Destaca a inveja do pênis anterior à fase da escolha do objeto amoroso, mais próxima do narcisismo primitivo do que do objeto de amor. Haveria, portanto, algo do narcisismo feminino em jogo nesta hostilidade, hipótese que podemos aprofundar.

__________________________ 1 FREUD, S. “O tabu da virgindade (Contribuições à psicologia do amor III) (1918 [1917]). In: Edição Standard. Vol. XI, Imago: Rio de Janeiro. 1970. 2 _______. Op. Cit. P. 183. N.A.: Freud refere-se à Crawley (1902), Ploss and Bartels (1891), Frazer (1911) e Havelock Ellis [1913]. 3 _______. Op. Cit. P. 184.
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Carta de São Paulo Ano 25 – nº2 – 2020

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Ano 25 – nº2 – 2020

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8 EDITORIAL – Daniela de Camargo Barros Affonso

LAÇO SOCIAL E SEGREGAÇÃO
11 – Estamos isolados, juntos – Christiane Alberti.

A ESCOLA-SUJEITO
28 – Apresentação – refúgio contra o mal estar na civilização – Cynthia Nunes de Freitas Farias e Lucília Maiorino Darrigo.

A Escola-sujeito como efeito da experiência analítica
31 – A Escola-sujeito: permanente ou contingente? – Maria do Carmo Dias Batista.
35 – Questões sobre o sujeito – Paola Salinas.
42 Interpretar a Escola – Lucila Maiorino Darrigo.

O Laço social na Escola: desejo do analista e transferência de trabalho
48 – A política e a escola-sujeito – Carmen Silvia Cervelatti
54 – Qual coletivo para a Escola? –  Cynthia Nunes de Freitas Farias.
61 – O desafio de sustentar a causa analítica como ideal – Teresinha N.Meirelles do Prado.
70 – Conversação sobre a “Teoria de Turim” em debate – Lucíola Freitas de Macêdo.

O BANQUETE DOS ANALISTAS
80 -Apresentação – Na escola cada um come Lacan – Carmen Silvia Cervelatti.

Clínica e política e o desejo do analista
84 – Clínica e política – Cássia M.R Guardado.
88 – O significante “banquete” e a formação do analista – Cláudia Regina Reis.
91 – Política e desejo do analista – Sandra Grostein.

O ensino da psicanálise e a transferência de trabalho
96 – Transferência de Trabalho – Heloisa Prado Rodrigues da Silva Telles.
102 – O ensino da psicanálise – Maria Cecília Galletti Ferretti.
105 – O que sustenta a transferência de trabalho em uma Escola? – Paola Salinas.
Do Ato à Proposição, a Escola de Lacan e o paradoxo da garantia
110 – Comentário sobre o Cartel – Ariel Bogochovol.
117 – A Escola e suas garantias -Rômulo Ferreira da Silva.
125 – O paradoxo da garantia – Veridiana Mauricio.

O saber e a verdade
131 – Psicanálise e ciência hoje – Daniela de Camargo Barros Affonso.
136 – Saber e verdade no final da análise – Teresinha N. Meirelles do Prado.
142 – O saber e a verdade – Milena Vicari Crastelo.

O passe e o fim da análise
147 – Número transfinito e final de análise – Cynthia Nunes de Freitas Farias.
151 – O banquete dos analistas e o mundo psicanalítico – Maria Bernadette Soares de SantAna Pitteri.
158 – A supervisão e o passe descontextualizados da experiência analítica – Maria do Carmo Dias Batista.

O banquete dos analistas na Seção Rio
166 – O grupo analítico e a Escola de Lacan – Ondina Machado.

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