Por Ordália A Junqueira-EBP/AMP

A Sexuação, processo de subjetivação da sexualidade, implica em uma escolha, sendo um processo complexo, que combina arranjos singulares e contingentes, conteúdos inconscientes vindos do Outro e experiências subjetivas de gozo, prazer e desprazer. Ianini[1] destaca a utilização do simbólico para as nomeações-sentenças, a exemplo: “é menino!” ou “é menina!”; nomeações essas que desencadeiam outras acostumadas à série: “José!” ou “Maria!”. Não gosto de palavra acostumada, retruca o poeta[2]. O retrucar também é próprio da psicanálise e, na medida em que o processo de desidentificação está no alvo da direção do tratamento, considerando que a identificação é algo que o sujeito se acostuma: “sou isso” ou “sou aquilo”, então, o analista, na contramão do gozo, pode retrucar: consegue ser outra coisa? No caso a caso, propõe-se avançar nisso.

Vale destacar que, com o advento do conceito de psicose ordinária, abre-se uma nova clínica, uma clínica muito delicada na qual o analista é convocado a uma nova posição, a pesquisar os pequenos indícios, norteados para o que Lacan chamou em seu texto De uma questão preliminar… de “uma desordem provocada na junção mais íntima do sentimento de vida no sujeito”[3]. E Lacan adverte quanto ao uso de certos termos na interpretação que pode acarretar graves prejuízos se não for esclarecido por relações simbólicas que se pode considerar determinantes[4]. Mas, o que é o simbólico em Lacan?

Considerando que a primeira estrutura do mundo primário do sujeito é muito instável, sem consistência, um mundo de sombras, um “mundo de areias movediças”, como aponta Miller[5], a ordem simbólica vem no segundo tempo, como a potência que impõe a ordem nesse mundo, até então, imaginário. Assim, a estrutura lacaniana introduz a linguagem – a metáfora paterna – como impondo a ordem que estabiliza o mundo imaginário instável, condensando essa força ordenadora do simbólico no NP, um (+) que tem como consequência um (-), um gozo a menos. Destarte, a ideia de Lacan é a de que o gozo é evacuado pelo simbólico: “quando se introduz o elemento ordenador do NP, obtém-se uma subtração no nível da libido, do gozo e das pulsões”; sendo que do lado do falo temos, de um lado, o falo completo (Φ) e, do outro, o menos-phi (- φ) ou seja, a castração, termo freudiano para essa subtração de gozo (-J). A partir daqui, Lacan constrói a psicose como a falta do NP (P0), sendo que a falta desse falo castrado ele escreve Φ0. Se o gozo “a mais” continua a existir o NP, o menos-phi, não é operante, é menos-phi zero (-φ0)[6].

No Eixo III – das Jornadas/EBP-LO, Rômulo destaca isso e traz uma questão importante:

Se a foraclusão do NP (P0) não possibilita ao sujeito a incidência da significação fálica (F0), ele não se situa simbolicamente na partilha dos sexos, ou seja, no drama entre ser ou ter o falo. Na ausência dessa operação o objeto a não sofre extração. Como pensar a sexualidade nesses casos sem a conformação da fantasia fundamental? [7]

Norteado no sem. 20, Rômulo escreve, a propósito do psicótico: O gozo sexual se organiza a partir do imaginário, da experiência de um corpo sem referência ao falo, requerendo invenções singulares na constituição da vida sexual. É possível localizar o psicótico no quadro da Sexuação de Lacan? [8] Questão crucial que norteia o Eixo III.

Assim, como a Sexuação não se orienta pelo par binário homem-mulher, a Psicose Ordinária surge questionando a clínica que se orientava pelo binário neurose-psicose.  Como dito inicialmente, com o conceito de Psicose Ordinária a clínica avança. A partir disso, Miller[9] nos ajuda a pinçar algo importante na direção do tratamento. Enquanto uma neurose é uma formação estável, onde há elementos bem definidos, bem recortados, com repetições regulares em relação à psicose, pode não haver nítidos fenômenos de psicose extraordinária e, mesmo assim, pode-se dizer que é uma psicose, ou seja, mesmo que não seja manifesta, pode estar dissimulada. Miller traz que, frente à delicadeza dessa clínica, faz-se necessário pesquisar todos os pequenos indícios dessa “desordem provocada na junção mais íntima do sentimento de vida no sujeito”[10]. Questões sobre sua existência, concernente ao sexo, a ser ele homem ou mulher, por exemplo. Lacan ensina:

[…] uma verdade da experiência, para a análise, é que a questão de sua existência coloca-se para o sujeito, não sob a feição da angústia que ela suscita no nível do eu […] mas como uma pergunta articulada: “Que sou eu nisso?”, concernente a seu sexo e sua contingência no ser, isto é, a ele ser homem ou mulher, […] Que a questão de sua existência inunde o sujeito, suporte-o, invada-o ou até o dilacere por completo, é o que testemunham ao analista as tensões, as suspensões e as fantasias com que ele depara; […] é sob a forma de elementos do discurso particular que essa questão do Outro se articula. Pois é por esses fenômenos se ordenarem nas figuras desse discurso que eles têm fixidez de sintomas, que são legíveis e se resolvem ao serem decifrados [11].

Retomando a questão inicial, se, diante do “sou isso” ou “sou aquilo” do discurso do paciente, o analista, na contramão do gozo, possa retrucar: consegue ser outra coisa?,  vale lembrar que o mistério da Sexuação, no campo da psicose – extraordinária ou ordinária – exige dos analistas considerar esse mistério como sendo da ordem da não-Sexuação, por tocar um campo ético importante da não escolha, próprio da psicose, como pontua Rômulo: “[…] não é do lado homem, no sentido do gozo fálico, nem do lado mulher, no sentido do gozo não-todo fálico. É uma não-relação com o falo e, portanto, um gozo que se encontra sem limites”[12].

Enfim, uma não-relação na qual o gozo “a mais” continua a existir, na qual o NP, o menos-phi, não é operante: (-φ0)[13]. Portanto, caberá ao sujeito invenções singulares na constituição da vida sexual. Aprender a fazer com sua desordem mais íntima… E nessa empreitada, o encontro com o analista, sob transferência, poderá ser crucial.

[1] IANINI, G. Libido não tem gênero. In: Boletim arranjos#03. EBP-LO. 2022. Disponível em: https://www.ebp.org.br/slo/index.php/2022/04/25/boletim-arranjos03/.

[2] Manoel de BARROS.

[3] LACAN, J. (1957-1958). De uma questão preliminar a todo tratamento possível da psicose. In: Escritos. RJ: Zahar, 1998, p. 565.

[4] Ibid., p. 575.

[5] MILLER, J-A (2008). Efeito de retorno à psicose ordinária. In: A psicose ordinária. Convenção de Antibes. BH: Scriptum, 2012, p. 406.

[6] MILLER, J-A (2008). op. cit., p. 407.

[7] FERREIRA, R.S. Eixo III- O sexo na psicose. IIIas Jornadas da EBP-LO: “O mistério da Sexuação”. 2022. Disponível em: https://www.ebp.org.br/slo/index.php/jornadas/iii-jornadas-ebp-secao-lo-o-misterio-da-sexuacao/eixos-de-trabalho/.

[8] Ibid.

[9] MILLER, J-A (2008), op. cit., p. 410-411.

[10] LACAN, J. (1957-1958). op. cit., p. 565.

[11] LACAN, J. (1957-1958). op. cit., p. 555-556.

[12] FERREIRA, R.S. Entrevista sobre o Eixo III- O sexo na psicose. In: Boletim arranjos#08. 2022. Disponível em: Entrevista com Rômulo Ferreira da Silva sobre o Eixo temático 3 – Sexo nas Psicoses – Seção Leste Oeste (ebp.org.br).

[13] MILLER, J-A (2008). op. cit., p. 407.