Categoria: Psicanálise e Instituição

Por Andréa Reis Santos

“Seu oásis, Lacan o chamava de uma Escola”¹

Iniciamos esse cartel para estudar a lógica de Escola, como antídoto ao automaton que poderia advir da rotina institucional. As eleições presidenciais tinham acabado de acontecer e o clima era de apreensão com a perspectiva de tempos sombrios para o país. Nesse cenário queríamos acima de tudo trabalhar para manter um ambiente propício à lógica anti-segregativa da psicanálise, propício ao tanto de vida e de desejo que a sua experiência pode produzir, na contramão da desesperança generalizada que reinava em torno.

Começamos pela Proposição de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola², texto de virada, onde um Lacan vivíssimo e herético subverte completamente a lógica da formação do analista. Texto que tem efeito de ato. Interpreta a Escola, tira tudo do lugar quando desloca do centro da formação a figura do analista experiente e põe em destaque o AE, fruto da experiência de análise. Gosto muito de um texto de Romildo³, onde ele afirma que a Proposição é uma proposta institucional, que sua marca essencial é a articulação entre o funcionamento da instituição de psicanalistas e a experiência analítica, ou entre a instituição e o discurso e, que essa articulação resulta em um equilíbrio nada estável. 

É justamente essa instabilidade que nos leva a perguntar sobre como orientar o trabalho de Escola para que a psicanálise possa vez ou outra se hospedar ali. Que tipo de casa é capaz abrigar uma Escola? Naquela época sonhávamos com uma “Escola Oásis”, tomando emprestado essa imagem forte de Hanna Arendt⁴ que tinha sido usada em belos textos de Maricia Ciscato⁵ e Paulo Vidal⁶. Sonhávamos com uma Escola que servisse de abrigo, ponto de parada e de respiro em uma travessia que não parecia nada promissora.

Não imaginávamos a dimensão e a aridez do deserto que nos aguardava. A busca pelo asilo, um abrigo, é uma questão mais que atual. A pandemia e a imposição do isolamento interromperam qualquer projeto de ocupação de territórios concretos em sintonia com a premissa freudiana do inconsciente, de maneira propícia, por exemplo, à circulação do múltiplo, lugares anti-segregativos.

Foi nesse cenário que nos engajamos no desafio de conversar sobre os exílios, tema que foi crucial para não perdermos o rumo. Exílios, no plural, nos conduziu a um enlace com outros saberes: Exílios fala de segregação, fala de fronteiras, de racismo, de território e de extimidade . Se partimos do nosso solo mais familiar, que é o campo da psicanálise, nos encontramos às voltas com o sujeito que é exilado por natureza, que não tem lugar garantido, que precisa pedir abrigo, encontrar meios de habitar um corpo, uma língua, um lugar na relação com o outro. Precisa achar meios de fazer caber no mundo o singular de sua existência e com ele criar laços no coletivo.  

Isso já está esboçado em Freud, com o descentramento do eu. Lacan o traz para o centro da cena quando toma Joyce como o exemplo encarnado do exilado na relação única que estabelece com a língua, e Miller⁷, por sua vez, quando destaca de Lacan e transforma em conceito o termo extimidade que serve pensar o exílio, mas não só. Êxtima é a posição do analista na experiência da clínica, é também a natureza própria do sujeito do inconsciente, da sua constituição em relação à alteridade do Outro, do sujeito frente ao real da diferença sexual, exilado fora de si, fora de sua humanidade. 

Essa lógica, que é a nossa lógica, de “todos exilados”, carrega uma verdade, mas ela requer de nós o cuidado de não deixar com que absorva completamente, que encubra o que há de particular em cada forma de exílio⁸. Principalmente em um momento no qual o termo exilado passou a encarnar mais do que nunca os efeitos de segregação e de desigualdade social produzidos pela lógica feroz e desumana do capitalismo. 

Trabalhamos em torno dessa afirmação forte: “o real se dispõe, não no começo ou no fim, mas na própria travessia”. Avesso da fantasia neurótica, de que a vida para valer está sempre por vir ou fica presa atrás em um passado, seja traumático, seja idílico. É na travessia que os encontros capazes de produzir efeito de acontecimento e de presença se dão. É no durante que as coisas acontecem. 

É o que diz Miquel Bassols⁹:  ao invés de esperar a luz no fim do túnel, esperar o fim da pandemia, a vacina, a tão proclamada “volta ao normal”, o que ele sugere é ficar por ali se arranjando com o que há, sem esperar a saída. Virando-se dentro do túnel. 

É assim que está sendo o trabalho de Escola nesses tempos de travessia. Estamos às voltas com os arranjos coletivos em um trabalho sem garantias, seguindo em frente sem nenhuma pista do fim do túnel. Os tempos prometem um futuro mais que sombrio para o nosso país e, para pensar em um modo de funcionar no mundo quando o mundo se apresenta na sua face de horror, na sua face mais dura e árida, voltamos a apelar para a figura forte do oásis, novamente os oásis, não como lugar de repouso, de relaxamento, destinado à esperança, mas como base de operação contra o mal-estar na civilização¹⁰, espaços que têm o poder de inverter a lógica mortífera da segregação. A pergunta se mantém mais forte que nunca: seria demais pensar em uma Escola capaz de produzir e manter oásis, como um espaço de autonomia e de resistência? Uma Escola que sustente acontecimentos capazes de criar vida pulsante na aridez do deserto e, agora além disso, na escuridão do túnel?

Notas

1. Miller J.A Jacques Ranciére, uma política dos Oásis. 2017 (dica preciosa da Maricia a quem agradeço muito)
2.  Lacan, J Proposição de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola In Outros Escritos 
3.  Romildo do Rêgo Barros A proposição é uma proposta Institucional In Correio 81
4.  ARENDT, H. De deserto e de Oásis. Em: O que é Política? – Fragmentos das Obras Póstumas Compilados por Úrsula Ludz. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.
5.  CISCATO, Maricia. Os oásis nossos de cada dia. Disponível em: <https://loucuraseamores2017.wordpress.com/2017/10/31/os-oasis-nossos-de-cada-dia/>.
6. VIDAL, Paulo. Provocado pelo Corpo Elétrico. Disponível em:  <https://loucuraseamores2017.wordpress.com/2017/11/08/provocado-pelo-corpo-eletrico/>. 
7. Miller, J. A. (2011a). Extimidad. Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller. Buenos Aires: Paidós.
8.  Marcus André Vieira insistiu nessa advertência durante os encontros do cartel que coordenou as Jornadas sobre Exílios: sintoma corpo e território.
9.  Bassols, M. https://zadigespana.com/2020/04/05/coronavirus-que-nos-podemos-encontrar-al-final-del-tunel/
10.  Miller J.A Jacques Ranciére, uma política dos Oásis. 2017

Por Renata Martinez

Posso dizer, agora com um tanto de certeza, que a lógica de funcionamento do cartel foi uma das apostas fortes dessa diretoria. Esse trabalho no pequeno grupo, com tempo e número de participantes limitado, onde é preciso dar de si – solitariamente –, mas entre alguns, foi inventado por Lacan e nomeado como “orgão de base”¹ na refundação de sua Escola. Reiteradas vezes, Miller sublinhou a importância do cartel, destacando que seu trabalho “é congruente com o trabalho da Escola”².

O trabalho da Escola, com artigo definido – fazer viva a causa analítica na civilização -, pode-se delimitar numa preciosa citação do Ato de Fundação³,  mas também é preciso derivá-lo de inúmeras maneiras, expandi-lo pelas mais diversas tarefas exigidas pelas instâncias e cargos que fazem consistir esse Outro-Escola. Quando assumi a Diretoria de Tesouraria e Secretaria, esse era o meu imbróglio: sabia dos riscos implicados no império da burocracia sobre o desejo, mas como escapar disso?  Como furar o já constituído do funcionamento da instituição sem desfazer completamente o arranjo fundamental e necessário para que o trabalho aconteça?

Entendi ou apenas acreditei que o cartel poderia cuidar para que eu não fosse tragada pelas planilhas e números, e nem afogada pelo transbordamento das águas. Entre repetição e contingência, nesse funcionamento em tensão, havia muito trabalho a fazer.

Do funcionamento de um cartel, Lacan também diz que “não se espera nenhum progresso além daquele de uma exposição periódica, tanto dos resultados quanto das crises de trabalho”⁴. Assim, a partir da provocação à elaboração que partiu da atual Diretora de Cartéis para estarmos hoje aqui, me coloquei a pensar sobre esses dois anos de entrelaçamento do cartel e da diretoria e o quanto disso poderia recolher como “resultado”, mas também e, principalmente, como “crise”, tentando elaborar um tanto de saber com a experiência atravessada.

Partimos da Proposição⁵ rumo ao desconhecido e nos permitimos seguir um fluxo de leitura bastante errático. Os textos apareciam conforme a necessidade da vez. Nossos encontros eram marcados um a um, com espaços de tempo muito irregulares, chegando a ficar 5 meses sem acontecer. As desmarcações eram frequentes, pois muitas vezes nos víamos engolidas por atividades ou situações emergenciais na Seção. Enfrentamos também, cada uma a sua maneira, um certo imperativo superegóigo sobre o texto não lido, o dever não cumprido… Com a chegada da pandemia e a presença maciça do “on-line”, os encontros passaram a acontecer sempre colados às reuniões de Diretoria e não era raro o mais-Um entrar e ainda continuarmos por algum tempo com questões levantadas anteriormente. Assim, nesse amálgama diretoria/cartel, descompletado pelo êxtimo, nasceu a ideia do formato das XXVII Jornadas da Seção Rio e, a partir daí, nos vimos por meses fazendo parte do cartel ampliado.  O cartel no cartel, entretanto, não se dispersou, ganhou novos contornos e nos trouxe até aqui.

Fiquei pensando sobre o que possibilitou, apesar de tantos percalços, que construíssemos esse caminho. Foi então que recuperei, graças a Arquivos 16, os textos de Rodrigo Lyra⁶ e Nohemí Brown⁷ da última Jornada de Cartéis. Ao relê-los, entendi que, de fato, ao longo desses dois anos, colocamos o dispositivo à prova e verificamos seu uso. 

Na lida tenaz com a precariedade em jogo, fizemos um movimento do Ideal à realidade efetiva (Wirklichkeit), possibilitando assim o movimento. Ao mesmo tempo que consentimos com algo que estava ali (uma marca singular, um real?), soubemos perder o que acreditávamos que poderia estar.  

Com bastante alegria, posso afirmar que nesse trabalho, a causa analítica foi, em si mesma, uma abertura ao real que tocou e fez vibrar o laço singular de cada um com sua Escola.

Notas

1. Lacan, J. D’Écolage. In: Manual de Cartéis. Belo Horizonte: EBP e Scriptum. 

2. Miller, J-A. Novas reflexões sobre o cartel. In: Manual de Cartéis. Belo Horizonte: EBP e Scriptum

3. – “[trabalho] que, no campo aberto por Freud, restaure a sega cortante de sua verdade; que reconduza a práxis original que ele instituiu sob o nome de psicanálise ao dever que lhe compete em nosso mundo; que, por uma crítica assídua, denuncie os desvios e concessões que amortecem seu progresso, degradando seu emprego”. 
Lacan, J. “Ato de Fundação”. In: Outros Escritos. Ruo de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, pg. 235.

4. Lacan, J. D’Écolage. Op.cit

5. Lacan, J. Proposição de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editora, 2003.

6. Lyra, R. A lucidez atual do cartel. In: Arquivos da Biblioteca n.16. Rio de janeiro: EBP Seção Rio. Dezembro 2020.

7. Brown, N. O cartel e seu funcionamento na lógica de Escola. In: Arquivos da Biblioteca n.16. Rio de janeiro: EBP Seção Rio. Dezembro 2020.

Por Andrea Vilanova 

Este é um momento para celebrarmos nosso trabalho de Escola, a partir do alcance da máquina de guerra que é o cartel, nas palavras de Lacan. Vou me servir do significante “ancoragem”, que reverberou na primeira mesa da manhã, para destacar o alcance do trabalho de Escola – na perspectiva do que pode oferecer a cada um e a todos nós aqui reunidos – frente à dureza e à truculência desses tempos que vivemos.

Este esforço de redução, convocado pela diretoria de cartéis e intercâmbio, é fruto de um trabalho realizado ao longo dos dois anos de atividade em nossa diretoria. Pude recortar aqui uma questão que acompanha meu trânsito e que encontrou na realização do cartel com minhas colegas de diretoria Andréa Reis, Ana Tereza e Renata, tendo Paulo Vidal como mais-um, uma chance de dizer algo mais. No caminho, o território da OL foi ganhando cartografias múltiplas, a partir de diferentes experiências de Escola. E, a cada vez, me sustento do que me surpreende nesses passos. 

A Escola, que não se confunde com a instituição na forma de estatutos e afins, emerge como acontecimento, alojando aquilo que aí colocamos de nossa transferência com a OL. Para que haja Escola, não basta estarmos protegidos e acolhidos em um sentimento de pertencimento a um grupo determinado, sob a lógica do reconhecimento. Isso não sustenta Escola, seu avesso não tarda, já sabemos.

O trabalho de Escola, a partir da sustentação de uma posição institucional, ancora-se num desejo que, não sendo anônimo, dá ao cargo uma cara e um estilo. A permuta nos cargos – tempo determinado para esse exercício –, cumpre uma função central para a Escola e, também, para cada um que empresta sua presença a essas funções que constituem a armação que sustenta a existência da Escola, uma estrutura que precisa ser habitada.

Como essa engrenagem não se reduz à burocracia? Como torna-se possível a cada um entrar no jogo como singularidade e daí produzir-se um enlace com os outros? Advertidos de que é a partir daquilo que não se compartilha que algo pode se coletivizar, proponho retomar o Witz como matriz de leitura para uma hipótese de trabalho em torno do acontecimento Escola. 

Entre a solidão do Um e o laço com alguns outros, a cada vez, a Escola acontece. A perspectiva do Witz aponta para isso que acontece, surpreende, irrompe na cena da enunciação em presença de alguns outros, que sancionam uma mensagem que dá corpo ao Outro que se renova em sua inconsistência. São grãos de satisfação, grãos de real que sempre brotam de onde não se espera, e iluminam por instantes um certo saber-se da paróquia, não sem a ironia que isso comporta. 

Por Paulo Vidal

Por deslocar e atualizar incessantemente conceitos e palavras, o ensino de Lacan é quando muito localmente sistemático, como se nota rastreando o título AE, que surge na ata de fundação da EFP (1964). Nesta, a formação inclui 3 tempos: T1, ser membro; T2, ser AME e T3, ser intitulado AE. Conclusão da formação do analista, o AE é o titular, como se diz professor titular na hierarquia universitária. Na primeira versão da proposição, a nomeação AME é convite para se apresentar à qualificação AE, e persiste a ideia da formação de um analista cuja competência seria verificável. Publicada logo depois, a segunda versão disjunta AME e AE, o AE pode advir num T0. O que ocorreu entrementes? Durante a discussão da primeira versão, Valabrega objetou que o passe assim “instalará o não analista no coração da experiência analítica”, que o aforismo central da proposição “o psicanalista só se autoriza dele mesmo”, implica catastroficamente que “cada um (não importa quem) pode se autorizar a ser analista”. Lacan responde “que quer colocar não analistas no controle da experiência analítica”, só que não analista não equivale a não analisado. O passe é passagem a analista e não analista, ao analista em intensão corresponde na psicanálise em extensão o não analista, analisante por exemplo. Quem se apresente na extensão como “eu não penso”, cai no ridículo. Na lógica, intensão é a compreensão de um conceito, extensão designa os objetos que caem sob o conceito. Qual seria a extensão de “o psicanalista”? Questão que motiva a escola, ou seja, temos um analista, outro analista, mas nenhuma propriedade universal os subsome numa categoria. Pelo contrário, cada AE modifica a classe já existente dos AE, transmuta inclusive o sentido do termo. Basta que mude “um fio de cabelo” (Lacan). O que faz jus à distinção entre hierarquia e gradus: na Antiguidade, gradus (passo) designava o manual de prosódia do qual o sujeito se servia no difícil passo da criação poética. Quanto à hierarquia, conduz a categorias superiores os passos do sujeito que preenchem as demandas institucionais.

* Frase pronunciada por Jorge Luis Borges quando, em visita ao deserto do Saara, deixou escorrer
pelos dedos o punhado de areia que recolhera na mão.

Por Ana Teresa Groisman

 “A razão por que jamais atacarei as formas instituídas é que elas me asseguram sem problemas uma rotina que gera minha comodidade”[1]. Essa frase irônica, recolhida por Lacan de um psicanalista americano, encerra a “Proposição de 09 de Outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola”, texto em torno do qual iniciamos o trabalho em Cartel que acompanhou nossa diretoria até aqui.

O caráter chistoso da frase resulta da proposição feita que subverte, inteiramente, tudo o que balizava as instituições de psicanálise até então. O que era instituído, é posto abaixo e o novo se institui no funcionamento da Escola e na formação que ela dispensa.

A Escola foi criada para que o ensino de Lacan encontre um lugar. No entanto, para que ele aconteça, não basta um lugar que o acolha, é necessário assegurar para os psicanalistas as estruturas asseguradas para a psicanálise[2].

Orientada pelo texto e pela subversão que ele propõe, penso que a psicanálise se estrutura a partir dos três registros que acompanham e orientam o ensino de Lacan desde seus primórdios: o Real, o Simbólico e o Imaginário são elementos que organizam uma leitura clínica, teórica e política da psicanálise.

Se as sociedades da época se mantinham sob estruturas rígidas e lugares imaginariamente instituídos, a Escola de Lacan coloca em seu centro o real como impossível sobre o qual se fundam as sociedades de psicanálise. As questões imaginárias exigirão seu deslocamento simbólico para que o real em jogo possa ser tratado.

A proposta do passe exemplifica essa virada e restitui o lugar analisante como fundamental, na construção teórica de Freud. E o Cartel surge como um dispositivo privilegiado para tratar simbolicamente os entraves imaginários que tamponam o real da experiência. “Os que desejam se aproximar da Escola serão admitidos com base em um projeto de trabalho”[3]. O Cartel se alia ao ensino, na medida em que acolhe a pergunta de cada um que se aproxima. Questões sobre a formação do analista são sustentadas no laço transferencial com o pequeno grupo e encaminhadas de tempos em tempos à Escola.

Outra afirmação do texto que nos colocou a trabalho, diz que: “A Escola pode (e deve) garantir a relação do psicanalista com a formação que ela dispensa”[4] como cada um de nós enquanto membro de Escola, pode garantir que essa relação se faça? Vivemos um momento de dispersão e mais do que nunca precisamos cuidar dessa relação. Isso não deve se confundir com um controle, pois cada um vai construir seu percurso de forma singular, contudo é fundamental que possamos (enquanto membros de Escola) garantir que os efeitos de formação tenham lugar e se enlacem no marco Escola. Há um ir e vir permanente, do psicanalista em formação para a formação de analistas.

A Escola acontece em seus efeitos de formação, uma formação que não visa um fim, mas que tem como finalidade manter-se viva e vivificante nas marcas que produz em seus membros e é produzida por eles.

O encontro de Cartéis pode ser um bom momento de recolher, decantar e alinhavar o que cada um pode elaborar sobre o indizível da formação do analista, e de acolher os efeitos de ressonância dessas elaborações em outros corpos e lugares de ensino.

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[1] Lacan, J.: Proposição de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola, in: Outros escritos, 2003- JZE, Rio de Janeiro, p. 264

[2] Idem, p. 248

[3] Idem, p. 249

[4] Idem, p. 249