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<title>A Diretoria na Rede</title>
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<div class="conteudo">
<h1>Dobradiça de Cartéis</h1>
<div class="line_break"></div>
<h2>Novembro de 2014</h2>
<h2><em>DOBRADIÇA DE CARTÉIS Nº 16</em></h2>
<h3>Boletim eletrônico dos cartéis da EBP</h3>
<p> </p>
<p><img src="../logo_dobradica.png" width="425" height="240" alt="Dobradiça de Cartéis" /></p>
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<h1><em>Escrita cartelizante</em></h1>
<h3><em>Trabalho apresentado na Jornada de Cartéis da Seção Minas em 23 de maio de 2014</em></h3>
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<h2><em>O sujeito autônomo e os imperativos de gozo</em></h2>
<h4>Gabriel Coimbra Carvalho</h4>
<p> </p>
<p>O sujeito moderno tem sua origem no cogito cartesiano a partir do movimento da dúvida enquanto método de conhecimento do real, um conhecimento que seja “seguro”, como postula Descartes no <em>Discurso do método. </em>Este sujeito é um resto, o resultado de uma operação, que por sua vez, nega a propriedade do pensamento, esgotando assim todo conteúdo possível do mental pela égide da dúvida. O que cai é o sujeito vazio, um sujeito que só pode afirmar que se pensa, existe. Uma conexão entre pensamento e ser, que segundo Miller, é uma conexão vazia. Lacan situa ai, o sujeito do inconsciente, pelo seu mesmo caráter evanescente do sujeito do cogito. No lapso, no sonho, bem como no ato falho, o sujeito é momentâneo, fugidio.</p>
<p> </p>
<p>Com Kant, fruto do Iluminismo, movimento que visava o “Bem” a partir do uso da razão<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title="" id="_ftnref23"><sup>1</sup></a>, esse sujeito sofre uma nova configuração. Na <em>Crítica da razão prática</em>, Kant elucida que o problema da moral só pode ser pensado em seu nível “prático”, na medida em que a razão pura é prática por si mesma, pois é ela que promove os alicerces da ação moral por excelência. É o uso da razão que fornece a estrutura para a criação de leis que guiam a vontade. Com efeito, o sujeito cartesiano, segundo a versão kantiana, coloca de ponta a ponta o problema da autonomia, de sorte que, este sujeito, encontra-se na razão prática e não na razão pura. Tal sujeito autônomo em Kant pode ser compreendido como barrado, faltoso, impedido. Miller nos dirá que o sujeito kantiano, tal como ele encontra-se na <em>Crítica da razão prática</em>, pode ser lido como um buraco no determinismo científico e na causalidade objetiva.</p>
<p> </p>
<p>Descartes irá dividir o homem em duas substancias, a saber: <em>res cogitan</em> e <em>res extensa</em>. Assim, o homem seria aquele que tem sua existência alojada ao pensamento podendo ou não servir-se de uma extensão. O corpo é deixado de lado de suas investigações e, sendo assim, seu substrato vivo, material é reduzido à extensão.</p>
<p> </p>
<p>Em <em>Perspectivas do Seminário 23</em>, Miller conceitua a substancia do homem não mais como <em>res cogitan </em>e<em> res extensa</em>, mas como substancia gozosa. Desta forma, o corpo é aquilo de que se goza.</p>
<p> </p>
<p>Assim, podemos colocar a questão: Como pensar a autonomia do sujeito frente a “isso de que se goza?” A principio parece-me impossível considerar alguma autonomia sem elucidar sua dependência. Em qual nível o sujeito autônomo, de Kant, fixa sua dependência? Sua dependência se dá ao nível supra sensível, ao nível da lei moral que o sujeito autônomo confere a si mesmo, porém de forma invertida, como se fosse um Outro. O imperativo categórico é escutado como um Outro que ordena e vigia. E o gozo? Podemos observar nos fenômenos psíquicos contemporâneos, certo empuxe à pulsão de morte. Sujeitos submetidos aos imperativos do gozo, sem nenhuma barreira, chegam a pagar o preço de seus excessos das formas mais trágicas possíveis. De qual dependência se trata? A homofonia faz-se ouvir: De qual dependência a Psicanálise trata? A do nível supra sensível? Ou a do corpo, da substancia gozosa?</p>
<p> </p>
<p>Com efeito, para Kant, há uma vontade para além do princípio do prazer<em>. </em>Aqui, nós não podemos esquecer a distinção maior entre <em>das Gute </em>(ligado a uma determinação <em>a priori </em>do bem) e <em>das Wohl </em>(ligado ao prazer e ao bem-estar do sujeito). Para o filósofo, não há liberdade lá aonde somos controlados pelo sentimento fisiológico de bem-estar. Neste nível o homem não se distingue do animal. O imperativo categórico visa “domar” os instintos ligados à satisfação natural, fisiológica, sendo assim, só a liberdade, e, autonomia no uso pleno da razão. Desta forma, a autonomia consistiria em “ser livre em relação a todas as leis da natureza” e submeter-se unicamente às próprias leis e máximas que o sujeito formula para si a partir do uso da razão, com o intuito de forjar uma legislação de cunho universal. Sendo assim, o imperativo categórico tenta excluir o corpo de ponta a ponta, na medida em que legisla um sujeito transcendental.</p>
<p> </p>
<div>
<div id="ftn23">
<h4><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title="" id="_ftn23"><sup>1</sup></a> Segundo Bauman, o Iluminismo pode ser entendido como a máxima de pensar por conta própria. A autonomia do sujeito representa que o lugar de Deus é ocupado pela razão, na época das “Luzes”. </h4>
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</div>
<p></p>
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<p></p>
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<p></p>
<p></p>
<p><img src="../dobradica_clip_image002.gif" width="3" height="3" alt="Dobradiça de Cartéis" /></p>
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