{"id":5337,"date":"2025-04-29T09:01:01","date_gmt":"2025-04-29T12:01:01","guid":{"rendered":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/?p=5337"},"modified":"2025-04-29T09:01:01","modified_gmt":"2025-04-29T12:01:01","slug":"os-mortos-vivos-e-a-psicanalise-dos-zumbis-aos-arrebatados-pela-imagem","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/os-mortos-vivos-e-a-psicanalise-dos-zumbis-aos-arrebatados-pela-imagem\/","title":{"rendered":"OS MORTOS-VIVOS E A PSICAN\u00c1LISE: DOS ZUMBIS AOS ARREBATADOS PELA IMAGEM"},"content":{"rendered":"

Val\u00e9ria Beatriz Araujo<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

\"\"
Wassily Kandinsky<\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/strong>O Livro de Henri Kaufmanner[1]<\/sup><\/a>, apresentado na atividade de Noite de Biblioteca da Se\u00e7\u00e3o Sul, \u00e9 uma obra que toca de perto o mal estar contempor\u00e2neo. Destaco dois pontos que me atravessaram nessa leitura: O estatuto da morte em nosso tempo e o arrebatamento.<\/p>\n

I-O estatuto da morte em nosso tempo<\/strong>: O autor coloca como quest\u00e3o: \u201cEstar\u00edamos diante de uma mudan\u00e7a no estatuto da morte em nosso tempo e, como consequ\u00eancia, sua presen\u00e7a mais evidente nos corpos?\u201d [2]<\/sup><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Seu argumento traz os craqueiros tomados como mortos-vivos que se fazem vis\u00edveis:<\/p>\n

\u201cPor que essa mostra\u00e7\u00e3o do mort\u00edfero de sua adi\u00e7\u00e3o?\u201d Ele se pergunta.<\/p>\n

\u201cA mostra\u00e7\u00e3o de uma err\u00e2ncia entre vida e morte, numa rela\u00e7\u00e3o de continuidade, n\u00e3o de ruptura?\u201d [3]<\/sup><\/a><\/p>\n

Sua presen\u00e7a, segundo o autor, reflete uma mudan\u00e7a no estatuto da morte na atualidade, onde morrer, para um morto-vivo, n\u00e3o seria apenas um destino, e sim \u201cuma presen\u00e7a que se faz perceber no corpo, expressa sua redu\u00e7\u00e3o a um mais- al\u00e9m, a um resto de cultura, uma encarna\u00e7\u00e3o da morte em vida\u201d.[4]<\/sup><\/a><\/p>\n

Extraindo consequ\u00eancias, podemos pensar a presen\u00e7a de novas formas de viol\u00eancia, tanto nos acontecimentos sociais como na pr\u00e1tica cl\u00ednica. Vemos, conforme aponta Henri, o esvaziamento das solu\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas coletivizantes, e os novos agrupamentos passando a se dar pelas semelhan\u00e7as nos modos de gozo.<\/p>\n

A partir deste novo estatuto, os craqueiros, os mortos-vivos, os zumbis, s\u00e3o \u201ca mitologia contempor\u00e2nea que d\u00e1 nome a essas novas afeta\u00e7\u00f5es dos corpos. E a novas formas de enfrentamento e defesa diante da persist\u00eancia inelimin\u00e1vel do olhar.\u201d [5]<\/sup><\/a><\/p>\n

A esta quest\u00e3o, sobre a mostra\u00e7\u00e3o do mort\u00edfero de sua adi\u00e7\u00e3o, Henri nos esclarece: \u201cOs craqueiros necessitam de um lugar que os proteja da a\u00e7\u00e3o policial truculenta. O fluxo da Cracol\u00e2ndia move-se como um organismo, e sua apar\u00eancia a de mortos-vivos.\u201d [6]<\/sup><\/a>. Um agrupamento que os proteja do Outro, poder\u00edamos dizer. Do olhar do Outro. Ao mesmo tempo se d\u00e1 a presen\u00e7a de \u201cum la\u00e7o identificat\u00f3rio que se sustenta n\u00e3o s\u00f3 pelo uso da subst\u00e2ncia, mas tamb\u00e9m pela mostra\u00e7\u00e3o dos corpos. Na den\u00fancia do estrago dos restos, a partir da l\u00f3gica do consumo.\u201d [7]<\/sup><\/a><\/p>\n

A leitura de Henri em rela\u00e7\u00e3o a este tema complexo vai al\u00e9m, no sentido de elencar fen\u00f4menos contempor\u00e2neos que atualizam a experi\u00eancia dos mortos-vivos no cotidiano da cultura, numa aus\u00eancia de singularidade que os mant\u00eam reduzidos ao consumo e ao seu gozo: os bols\u00f5es de mis\u00e9ria, o isolamento dos condom\u00ednios, entre outros.<\/p>\n

A mudan\u00e7a no estatuto da morte aponta para a alian\u00e7a da ci\u00eancia com o capitalismo, resultando, neste caso, numa \u201csepultura a c\u00e9u aberto\u201d.[8]<\/sup><\/a><\/p>\n

Vidas prec\u00e1rias, como aponta Henri citando Judith Butler, que n\u00e3o s\u00e3o pass\u00edveis de luto. A necropol\u00edtica, citando Mbembe, ou seja, a redu\u00e7\u00e3o do corpo a seu valor de uso, deixando-o morrer.<\/p>\n

II- O arrebatamento<\/strong>: Neste ponto, a tese de Henri \u00e9 de que, em nosso tempo, h\u00e1 um efeito sobre os corpos que toca a todos. Somos todos arrebatados pelas imagens, deixando-nos mais alijados, mais afastados de uma representa\u00e7\u00e3o pr\u00f3pria e, assim, meio mortos-vivos.<\/p>\n

\u201cArrebatamento – essa palavra constitui para n\u00f3s um enigma. Ser\u00e1 objetiva ou subjetiva naquilo que Lol V. Stein a determina?\u201d [9]<\/sup><\/a>, nos instiga Lacan a refletir.<\/p>\n

Um encontro com um morto-vivo coloca em jogo uma experi\u00eancia com o Olhar e com a Imagem. Coloca em jogo a distin\u00e7\u00e3o entre olho e olhar. Podemos pensar a\u00ed a tens\u00e3o que pode se estabelecer entre os sujeitos tomados como craqueiros e o Outro, como seres olhados?<\/p>\n

Se pensamos com Lacan sobre quem seria o arrebatador e quem seria o arrebatado: \u201c(…) ser\u00e1 que um de n\u00f3s passou atrav\u00e9s do outro, e quem dela [a criatura] ou de n\u00f3s se deixou atravessar?\u201d[10]<\/sup><\/a><\/p>\n

Para Henri, \u201ca inten\u00e7\u00e3o neste trabalho \u00e9 buscar o que estaria por debaixo de toda representa\u00e7\u00e3o\u201d [11]<\/sup><\/a>, numa sociedade \u201cque jamais fecha os olhos, no imperativo da visibilidade, dando a todos o direito a ver\u201d [12]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Passamos do est\u00e1gio do ver e ser visto para o de ser integralmente vis\u00edvel, de onde se destacam dois pontos:[13]<\/sup><\/a><\/p>\n

– A sociedade da transpar\u00eancia se deve ao decl\u00ednio dos semblantes.<\/p>\n

– A presen\u00e7a de videovigil\u00e2ncia n\u00e3o diminui a delinqu\u00eancia.<\/p>\n

Henri postula que tal constata\u00e7\u00e3o se deve \u00e0 aus\u00eancia do olhar. A cren\u00e7a no todo da imagem recha\u00e7a a divis\u00e3o decorrente do olhar. [14]<\/sup><\/a> E, n\u00e3o sendo vistos, prevalece o imperativo de gozo.<\/p>\n

O olhar \u00e9 o que nos inclui, como seres olhados, no espet\u00e1culo do mundo.[15]<\/sup><\/a><\/p>\n

\n

[1]<\/span><\/sup><\/a> Kaufmanner, Henri. Os mortos-vivos e a psican\u00e1lise<\/em>: dos zumbis aos arrebatados pela imagem. Belo Horizonte: Scriptum, 2024.<\/span>
\n[2]<\/sup><\/a> Op. Cit., p. 18.<\/span>
\n[3]<\/sup><\/a> Op. Cit., p. 41.<\/span>
\n[4]<\/sup><\/a> Op. Cit., p. 23.<\/span>
\n[5]<\/sup><\/a> Op. Cit., p. 24.<\/span>
\n[6]<\/sup><\/a> Op. Cit., p. 35.<\/span>
\n[7]<\/sup><\/a> Op. Cit., p. 36.<\/span>
\n[8]<\/sup><\/a> Op. Cit., 34.<\/span>
\n[9]<\/sup><\/a> Lacan, Jacques. Homenagem a Marguerite Duras pelo arrebatamento de Lol V. Stein. In: Outros Escritos<\/em>. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, p. 198.<\/span>
\n[10]<\/sup><\/a> Lacan, Jacques. Op. Cit..<\/span>
\n[11]<\/sup><\/a> Kaufmanner, Henri. Op. Cit., p. 85.<\/span>
\n[12]<\/sup><\/a> Op. Cit., p. 87.<\/span>
\n[13]<\/sup><\/a> Op. Cit., p. 91.<\/span>
\n[14]<\/sup><\/a> Op. Cit., 94.<\/span>
\n[15]<\/sup><\/a> Op. Cit., p. 134.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Val\u00e9ria Beatriz Araujo \u00a0O Livro de Henri Kaufmanner[1], apresentado na atividade de Noite de Biblioteca da Se\u00e7\u00e3o Sul, \u00e9 uma obra que toca de perto o mal estar contempor\u00e2neo. Destaco dois pontos que me atravessaram nessa leitura: O estatuto da morte em nosso tempo e o arrebatamento. I-O estatuto da morte em nosso tempo: O…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-5337","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-boletim-modos-de-usar","entry","no-media"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5337","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5337"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5337\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5339,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5337\/revisions\/5339"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5337"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5337"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5337"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=5337"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}