{"id":3427,"date":"2021-12-22T16:38:47","date_gmt":"2021-12-22T19:38:47","guid":{"rendered":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/?p=3427"},"modified":"2021-12-22T16:38:47","modified_gmt":"2021-12-22T19:38:47","slug":"circulacoes-do-amor-nas-escolhas-sexuais-binarias-e-nao-binarias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/circulacoes-do-amor-nas-escolhas-sexuais-binarias-e-nao-binarias\/","title":{"rendered":"Circula\u00e7\u00f5es do amor nas escolhas sexuais bin\u00e1rias e n\u00e3o bin\u00e1rias"},"content":{"rendered":"
Por Gustavo Ramos da Silva<\/h6>\n
\"Gagosian
Gagosian \u2013 Henry Moore<\/figcaption><\/figure>\n

Antes de tudo eu quero agradecer o convite de Teresa Pavone, e meus colegas aqui hoje, Diego e Licene, e Ondina. Vou falar um pouquinho do GT que participei para o X Enapol. O tema foi: “circula\u00e7\u00f5es do amor nas escolhas sexuais bin\u00e1rias e n\u00e3o bin\u00e1rias”. N\u00e3o vou fazer um resumo do nosso relat\u00f3rio final, pois isso voc\u00eas poder\u00e3o ver no dia espec\u00edfico das conversa\u00e7\u00f5es, e aqui j\u00e1 fica o convite para todos voc\u00eas participarem conosco. Em conversa com Teresa combinamos que minha fala seria sobre o que das discuss\u00f5es ficou para mim. Ent\u00e3o vamos a esse percurso. Tomados pelo que Miller nomeou de “Ano trans”, nossas discuss\u00f5es iniciais ficaram em cima dessa toada, at\u00e9 que nos demos conta de uma coisa: falar de bin\u00e1rio e n\u00e3o bin\u00e1rio \u00e9 falar especificamente da quest\u00e3o trans? Para mim esse foi um giro muito especial e importante para o desenrolar do GT, pois me fez retomar as primeiras li\u00e7\u00f5es do Semin\u00e1rio 20 e a leitura feita por Daniel Roy.<\/p>\n

Lacan vai nos dizer que a linguagem n\u00e3o \u00e9 o ser falante. A linguagem enquanto c\u00f3digo, no seu valor de uso e de utens\u00edlio. E o ser falante enquanto gozo. Ao promover uma certa aproxima\u00e7\u00e3o entre linguagem e ser falante, se promovermos um encontro entre linguagem e ser falante haver\u00e1 uma intersec\u00e7\u00e3o vazia (mostrar o esquema). Assim, n\u00e3o haveria um “igual” entre os dois.<\/p>\n

Podemos retomar ainda o utilitarismo de algu\u00e9m como Jeremy Bentham o qual prop\u00f5e a fic\u00e7\u00e3o como uma utilidade, um utens\u00edlio, entrando tamb\u00e9m no c\u00edrculo da linguagem. Assim, a linguagem vem organizar o que denominamos de gozo f\u00e1lico, mas ela n\u00e3o consegue recobrir todo o gozo, h\u00e1 uma parte que ela n\u00e3o consegue, est\u00e1 para al\u00e9m de seus limites digamos assim. Esse al\u00e9m n\u00f3s podemos chamar de gozo do Um, o gozo n\u00e3o organizado pela linguagem, mas que deixa uma marca. Lacan vai se utilizar do direito para ler essa quest\u00e3o no Semin\u00e1rio 20 ao falar do usufruto: a linguagem vai tentar cernir o gozo de uma maneira que o usufruto seja poss\u00edvel sem enxovalh\u00e1-lo. A fic\u00e7\u00e3o est\u00e1 do lado da linguagem e do utens\u00edlio; o gozo, por sua vez, n\u00e3o “serve” para nada, ent\u00e3o como abordar esse gozo, sem serventia, e sem mais o acesso a uma fic\u00e7\u00e3o, especialmente a essa parte do gozo n\u00e3o contabilizada pela linguagem? A\u00ed se localiza a intersec\u00e7\u00e3o vazia, por\u00e9m esse vazio como bem lemos no \u00faltimo livro de Marie-H\u00e9l\u00e8ne Brousse \u00e9 cheio de energia, est\u00e1 pulsando de energia criativa.[1]<\/a><\/p>\n

Sobre essa quest\u00e3o, Ant\u00f4nio Teixeira em um longo artigo vai pontuar sobre o gesto classificat\u00f3rio se basear em juntar v\u00e1rios elementos numa classe sobre a base de uma propriedade definida “x \u00e9 P” desde que se construa, exteriormente a ela, a classe sem tal propriedade como limite: “y n\u00e3o \u00e9 P”, ou seja: quando n\u00e3o h\u00e1 pelo menos duas classes excludentes, a no\u00e7\u00e3o mesma de classe perde sua consist\u00eancia[2]<\/a>.<\/p>\n

Mas h\u00e1 uma diferen\u00e7a quando os elementos das classes s\u00e3o sujeitos, pois isso significa que n\u00e3o haver\u00e1 nenhuma propriedade represent\u00e1vel, e \u00e9 nesse \u00ednterim que, para Teixeira, a psican\u00e1lise surge “enquanto resposta ao mal-estar gerado pela dificuldade que experimenta o sujeito em se adequar \u00e0 unidade da classe em que ele se nomeia. H\u00e1 sempre algum resto de exig\u00eancia pulsional que resiste a ser integrado na unidade da representa\u00e7\u00e3o, manifestando a cis\u00e3o inerente \u00e0 apresenta\u00e7\u00e3o subjetiva nas forma\u00e7\u00f5es do inconsciente, como se v\u00ea na irrup\u00e7\u00e3o dos sintomas, dos chistes e dos atos falhos.”[3]<\/a><\/p>\n

Como juntar dois elementos – ling. e ser falante – que n\u00e3o tem nada em comum? Onde o “comum” \u00e9 o vazio? N\u00e3o seria esse vazio representacional o que tocaria na quest\u00e3o candente hoje no social da prolifera\u00e7\u00e3o de siglas LGBTQIA+? Com isso, haveria uma classe dos analistas? Segundo Teixeira “o processo anal\u00edtico consiste no decl\u00ednio das identifica\u00e7\u00f5es, ou seja, na destitui\u00e7\u00e3o de todo predicado pelo qual se designa o pertencimento do indiv\u00edduo a uma classe, o sujeito que dessa experi\u00eancia resulta se define pela impossibilidade mesma de ser inclu\u00eddo em qualquer representa\u00e7\u00e3o.”[4]<\/a> N\u00e3o estaria a\u00ed o impasse de Paul Preciado com a psican\u00e1lise? N\u00e3o h\u00e1 representa\u00e7\u00e3o nem possibilidade de ser inclu\u00eddo em qualquer representa\u00e7\u00e3o, pois quando os elementos do conjunto s\u00e3o sujeitos, como vimos, isso n\u00e3o ocorre, na medida em que a intersec\u00e7\u00e3o entre a linguagem que poderia nomear tudo e o gozo que n\u00e3o serve para nada \u00e9 vazia e sem representa\u00e7\u00e3o poss\u00edvel. No recente livro de \u00c9ric Marty, O sexo dos modernos<\/em>, podemos ler uma an\u00e1lise minuciosa dessa passagem quando diz que as tentativas contempor\u00e2neas de nomear esse gozo, de tentar dar um significante, produz-se, pelo contr\u00e1rio, um significante-mestre – o que as siglas tentam \u00e9 nomear um outro gozo, aquele que n\u00e3o passaria pela norma f\u00e1lica, mas, com isso, instauram ao mesmo tempo um significante-mestre que vem com muita for\u00e7a no social, mas que tamb\u00e9m aparece na cl\u00ednica. Isso foi bem explorado em nosso relat\u00f3rio por uma vinheta cl\u00ednica sobre como esse significante-mestre foi manejado pelo analista. O neutro, em contrapartida, seria um fora da s\u00e9rie, fora do simb\u00f3lico, seguindo os estudos de Roland Barthes, culminando, talvez, no real lacaniano?<\/p>\n

Como abordar esse real fazendo uso da linguagem? Esse \u00e9 o desafio, pois talvez a fic\u00e7\u00e3o fantasm\u00e1tica n\u00e3o seja uma boa sa\u00edda, mas aquilo que Lacan escreveu como uma outra fix\u00e3o do real. Sob esse prisma, \u00e9 preciso um d\u00e9tour<\/em>, um desvio, uma rasura, como vemos na li\u00e7\u00e3o de Lituraterra<\/em> quando Lacan vai na etimologia de “lino, linis, leui” e l\u00e1 pelas tantas encontramos uma origem significante de “versar, espalhar um produto gorduroso, viscoso e, assim, permanecer fixado, inativo”[5]<\/a>. Logo depois, no mesmo verbete do dicion\u00e1rio de Ernout et Meillet, chegamos em Hes\u00edodo, onde ele prop\u00f5e um “je me d\u00e9tourne et je reste inactif”[6]<\/a>. Desse desvio inativo, ou vazio, pode surgir algo, uma inven\u00e7\u00e3o, como no poema “A uma raz\u00e3o”, de Rimbaud, na tradu\u00e7\u00e3o de Ivo Barroso:<\/p>\n

Um toque de teu dedo no tambor liberta todos os sons e come\u00e7a a nova harmonia
\nUm passo teu \u00e9 a mobiliza\u00e7\u00e3o dos novos homens e sua ordem de marchar
\nSe viras o rosto: o novo amor! Se desviras o rosto,\u00a0 – o novo amor!
\n“Quebra os nossos elos, acaba com os flagelos, a come\u00e7ar com o tempo”, cantam nas dan\u00e7as as crian\u00e7as.
\n“Ergue, n\u00e3o importa onde, a subst\u00e2ncia de nossos destinos e desejos”, te suplicam.
\nDo sempre chegada, ir\u00e1s por toda estrada.[7]<\/a><\/p><\/blockquote>\n

Gostaria, para terminar, de me centrar no verso “se viras o rosto: o novo amor”, pois no franc\u00eas n\u00f3s lemos “ta t\u00eate se d\u00e9tourne […] ta t\u00eate se retourne<\/em>“[8]<\/a>, h\u00e1 um des-virar inicial, n\u00e3o entrando mais numa leitura de um amor novo, up to date<\/em>, nem numa repeti\u00e7\u00e3o do mesmo, \u00e0 maneira edipiana, f\u00e1lica, mas sim numa leitura a partir da e com a intersec\u00e7\u00e3o vazia: o novo no<\/em> amor. N\u00e3o estaria a\u00ed, nessa intersec\u00e7\u00e3o, o amor?<\/p>\n

\n
[1]<\/a> BROUSSE, Marie-H\u00e9l\u00e8ne. Modo de gozar en feminino<\/em>. Trad. de Cinthya Estrada-Plan\u00e7on. Olivos: Grama Ediciones; Paris: Navarin Editores, 2021. p. 20.
\n[2]<\/a> TEIXEIRA, Ant\u00f4nio M. R. Do bom uso da besteira na experi\u00eancia psicanal\u00edtica. In: \u00c1gora<\/em>, n\u00fam. 2, jul\/dez 2002. p. 274.
\n[3]<\/a> Ibid, p. 276.
\n[4]<\/a> Ibid, p. 277.
\n[5]<\/a> ERNOUT, A.; MEILLET, A. Dictionnaire \u00e9tymologique de la langue latine<\/em>: histoire des mots. Nouvelle \u00e9dition revue, corrig\u00e9e et augment\u00e9e d’un index. Paris: Librairie C. Klincksieck, 1939. p. 553-554.
\n[6]<\/a> Ibid, p. 554.
\n[7]<\/a> RIMBAUD, Arthur. A uma raz\u00e3o. In: Prosa po\u00e9tica<\/em>. 2. ed. revista. Trad. de Ivo Barroso. Rio de Janeiro: Topbooks, 2007. p. 229.
\n[8]<\/a> Ibid, p. 228.<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Gustavo Ramos da Silva Antes de tudo eu quero agradecer o convite de Teresa Pavone, e meus colegas aqui hoje, Diego e Licene, e Ondina. Vou falar um pouquinho do GT que participei para o X Enapol. O tema foi: “circula\u00e7\u00f5es do amor nas escolhas sexuais bin\u00e1rias e n\u00e3o bin\u00e1rias”. N\u00e3o vou fazer um…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-3427","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-boletim-modos-de-usar","entry","no-media"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3427","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3427"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3427\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3427"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3427"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3427"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=3427"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}