{"id":3400,"date":"2021-10-26T15:37:02","date_gmt":"2021-10-26T18:37:02","guid":{"rendered":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/?p=3400"},"modified":"2021-10-26T15:37:02","modified_gmt":"2021-10-26T18:37:02","slug":"rebotalhos-onze","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ebp.org.br\/sul\/rebotalhos-onze\/","title":{"rendered":"REBOTALHOS ONZE"},"content":{"rendered":"

A dessemelhan\u00e7a entre os iguais: psican\u00e1lise e democracia<\/strong><\/p>\n

Fernanda Baptista<\/p>\n

Fundado numa quest\u00e3o que subverte, ou d\u00e1 uma volta a mais na tem\u00e1tica do segundo Eixo da Jornada, que tem por t\u00edtulo: A verdade n\u00e3o existe. Qual o lugar da democracia?, Romildo, cuja fala nomeou Ser\u00e1 que a democracia \u00e9 a verdade da pol\u00edtica”?, parte da id\u00e9ia de que a verdade existe e pode ser absoluta. Sem inten\u00e7\u00e3o de responder \u00e0 sua quest\u00e3o, prop\u00f5e um caminho a pensar a rela\u00e7\u00e3o entre democracia e psican\u00e1lise.<\/p>\n

Num percurso primoroso que destacar\u00e1 a verdade, a democracia e a pol\u00edtica, Romildo as tensiona a partir de uma aporia que muito interessa \u00e0 psican\u00e1lise: haveria compatibilidade entre democracia e psican\u00e1lise, se esta tem como a sua maior conquista a pr\u00f3pria singularidade? De outro modo, se se trata numa psican\u00e1lise de atingir a diferen\u00e7a absoluta, a singularidade radical, o que a psican\u00e1lise tem a ver com a igualdade democr\u00e1tica?<\/p>\n

Numa refer\u00eancia musical, Romildo sugere que \u00e9 preciso incluir um bemol e pensar uma democracia que possa incluir a diferen\u00e7a. Como numa imagem que alude \u00e0 igualdade e \u00e0 diferen\u00e7a numa rela\u00e7\u00e3o moebiana, sem se saber ao certo quando uma passa a outra.<\/p>\n

De um lado se tem a id\u00e9ia de uma igualdade universal, e de outro, que Lacan ir\u00e1 se apoiar, uma ideia de democracia que n\u00e3o \u00e9 em si absoluta, mas que busca uma pragm\u00e1tica, um objetivo espec\u00edfico que una esses iguais, por\u00e9m diferentes: o Cartel aparece aqui como paradigma. O modelo do universal, apresentado por Freud em 1921 em Psicologia da Massas e an\u00e1lise do Eu, se baseia na id\u00e9ia de que um grupo se forma a partir de uma identifica\u00e7\u00e3o a um ideal. A essa identifica\u00e7\u00e3o Freud chamou de vertical. A partir do ideal, se constr\u00f3i a identifica\u00e7\u00e3o horizontal, entre os mesmos. Esse \u00e9 o modo de funcionamento de grupos como o do ex\u00e9rcito, igreja, irm\u00e3os, como Romildo nos lembrou a partir de Freud.<\/p>\n

\u00c9 uma discuss\u00e3o muito atual que Romildo provoca ao lan\u00e7ar a quest\u00e3o de que se pode escorregar com alguma facilidade de uma rela\u00e7\u00e3o democr\u00e1tica entre iguais para um regime totalit\u00e1rio, se este est\u00e1 referido a um Outro ideal, ao Outro como o dessemelhante por excel\u00eancia, j\u00e1 que nenhum do grupo alcan\u00e7a o ideal. E se o fundamento da democracia, como retoma a defini\u00e7\u00e3o de Marilena Chaui, \u00e9 justamente manter vazio o lugar de poder, vazio de ideal, de mestre, seria tarefa da psican\u00e1lise sustentar a diferen\u00e7a, a pr\u00f3pria dessemelhan\u00e7a entre os iguais, sem que com ela se resvale na queda da democracia? A aposta \u00e9 que sim.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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