![\"\"](\"https:\/\/ebp.org.br\/sp\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/gaio005_004.jpg\")
<\/p>\n<\/p>\n
O riso \u00e9 uma afec\u00e7\u00e3o proveniente da s\u00fabita <\/em><\/p>\n
transforma\u00e7\u00e3o de uma expectativa tensa em nada. <\/em><\/p>\n
Kant[1]<\/strong><\/a>, 1984, p.266<\/em><\/p><\/blockquote>\n
\u00a0<\/em>\u201cO nada \u00e9 uma faca sem l\u00e2mina da qual se tirou o cabo\u201d[2]<\/a>. <\/em>Passemos ao nada na inten\u00e7\u00e3o de encontrar a\u00ed uma sorte de demonstra\u00e7\u00e3o da liga\u00e7\u00e3o do riso ao fora do sentido, por vezes ao nada<\/em>, nas \u201canedotas de abstra\u00e7\u00e3o\u201d contadas e comentadas: narrativas simples, algumas colhidas da sabedoria popular, da literatura internacional, ou de sua lavra, que Guimar\u00e3es Rosa faz desfilar quase que topologicamente ao esburacar o primeiro dos quatro pref\u00e1cios de Tutam\u00e9ia,<\/em>\u00a0 \u201cAletria e hermen\u00eautica\u201d, com anedotas algo absurdas; \u201canedotas que mais colidem com o n\u00e3o-senso (…) estas visariam o nada (…) com alguma coisa excepta \u2013 as de pronta valia no que aqui se quer tirar: seja o leite que a vaca n\u00e3o prometeu\u201d[3]<\/a>.<\/p>\n
\u201cOs dedos, s\u00e3o an\u00e9is ausentes?\u201d[4]<\/a><\/p>\n
\u201cO avestruz \u00e9 uma girafa; s\u00f3 o que tem \u00e9 que \u00e9 um passarinho\u201d[5]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n
Para os entendidos da obra rosiana, nenhuma letra, nenhuma ordem de palavra em seu texto \u00e9 fortuita. Segundo R\u00f3nai, isso teria chegado ao \u00e1pice neste livro; sua descri\u00e7\u00e3o, consoante \u00e0 psican\u00e1lise, vale citar: \u201c(…) as palavras todas medidas e pesadas, postas no seu exato lugar\u201d[6]<\/a>. Desde o t\u00edtulo d\u00e1 lugar ao non-sense,<\/em> com um nome enigm\u00e1tico colocado na frente da ci\u00eancia da interpreta\u00e7\u00e3o – \u201cHermen\u00eautica\u201d: Aletria<\/em>, um tipo de macarr\u00e3o, termo sem rela\u00e7\u00e3o com o conte\u00fado do texto. A literatura de Rosa pede decifra\u00e7\u00e3o. Seria a-letria, <\/em>algo que nos convida a ir al\u00e9m da literalidade, do sentido? <\/em>Condensa\u00e7\u00e3o e deslocamento de aletra <\/em>e alegria? A quase homofonia com Alegria remete<\/em> ao riso, portanto; assim, Aletria<\/em> apontaria para o n\u00e3o sentido, com o prefixo a<\/em> negando a literalidade? Hip\u00f3teses, interpreta\u00e7\u00f5es poss\u00edveis, mas fato \u00e9 que essa combina\u00e7\u00e3o enigm\u00e1tica dos dois termos nomeia a s\u00e9rie de est\u00f3rias<\/em> engra\u00e7adas (para rir) entremeadas com alguma teoriza\u00e7\u00e3o e an\u00e1lise. O texto, apesar de em prosa, remete a algo da poesia, e neste caso, poesia visual, no lugar de cada parte, nas fontes de diversos tamanhos, nas cita\u00e7\u00f5es em v\u00e1rias l\u00ednguas, termina com a frase em latim \u201cQuod erat demonstrandum\u201d<\/em>[7]<\/strong><\/em><\/a> ap\u00f3s uma s\u00e9rie de anedotas curtas e come\u00e7a com a defini\u00e7\u00e3o de est\u00f3rias. \u201cA est\u00f3ria n\u00e3o quer ser hist\u00f3ria. A est\u00f3ria, em rigor, dever ser contra a Hist\u00f3ria. A est\u00f3ria, \u00e0s vezes, quer-se um pouco parecida \u00e0 anedota\u201d[8]<\/a>. <\/em>Algo podemos depreender a\u00ed sobre o aned\u00f3tico em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 \u201cH\u201dist\u00f3ria \u2013 o que fura o compromisso com a realidade factual, a est\u00f3ria \u00e9 sem compromisso com \u201ca verdade\u201d: ao aproximar a anedota da est\u00f3ria, uma das formas de produzir o riso, a define em sua rela\u00e7\u00e3o com a dimens\u00e3o da \u201cverdade mentirosa\u201d[9]<\/strong><\/em><\/a>. Outra passagem \u00e9 f\u00e9rtil em demonstrar que o que faz rir fura o sentido: \u201cdenunciando ao mesmo tempo a goma ar\u00e1bica da l\u00edngua quotidiana ou c\u00edrculo-de-gis-de-prender-peru\u201d[10]<\/strong><\/em><\/a>; causa gra\u00e7a como diz da cola do sentido e sua inutilidade; convergente com a orienta\u00e7\u00e3o pelo real, ele aponta para o supra-senso<\/em>?<\/p>\n
Imagine um cachorro basset, t\u00e3o comprido, que a cabe\u00e7a est\u00e1 no Rio e a ponta do rabo em Minas. Se se belisca a ponta do rabo, em Minas, a cabe\u00e7a, no Rio, pega a latir… – E isso \u00e9 o tel\u00e9grafo-sem-fio? – N\u00e3o. Isso \u00e9 o tel\u00e9grafo com fio. O sem fio \u00e9 a mesma coisa… mas sem o corpo do cachorro.<\/p>\n
Jo\u00e3ozinho, d\u00ea um exemplo de substantivo concreto. \u2013 Minhas cal\u00e7as, Professora. E de abstrato? \u2013 As suas, Professora.<\/p>\n
(o menino choroso): Seo guarda, o sr. n\u00e3o viu um homem e uma mulher sem um meninozinho assim como eu?!<\/p>\n
Diante de uma casa em demoli\u00e7\u00e3o, o menino observa: – Olha pai! Est\u00e3o fazendo um terreno!<\/p>\n
Tem o senhor pano para remendos? E de que cor s\u00e3o os buracos, minha senhora?<\/p>\n
(…)representa\u00e7\u00e3o de cano- \u201c\u00c9 um buraco, com um pouquinho de chumbo em volta…<\/p>\n
(…)rede – Uma por\u00e7\u00e3o de buracos, amarrados com barbante…<\/p>\n
(…) o capiau que, tentando dar a outro ideia de uma electrola, em fim de esfor\u00e7o se desatolou com esta intoc\u00e1vel equa\u00e7\u00e3o: – Voc\u00ea sabe o que \u00e9 uma m\u00e1quina de costura? Pois a victrola \u00e9 muito diferente[11]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n
Podemos afirmar que Rosa faz por \u201csilenciar a paix\u00e3o pela verdade\u201d[12]<\/strong><\/em><\/a> na tessitura linguageira de seu texto, primando por isso, ao furar o sentido com o que em algumas anedotas chama de nada<\/em>, nos silogismos inconclusos,<\/em> assim fazendo rir? \u201cNesse texto podemos cingir algo do nada que extrai o sentido na dire\u00e7\u00e3o de silenciar a paix\u00e3o pela verdade? Transmite algo na dire\u00e7\u00e3o de repercutir o traumatismo – Freud, fazer ressoar a disjun\u00e7\u00e3o entre o inconsciente e a interpreta\u00e7\u00e3o?\u201d[13]<\/a>.<\/p>\n
Trata-se de um convite \u00e0 leitura e aos efeitos que pode produzir. O que a literatura de Rosa pode ensinar sobre o inconsciente real? – quest\u00e3o de cartel sobre literatura, escrita, poesia e Lacan, agora, articulada ao riso, segue como investiga\u00e7\u00e3o. O riso como afeta\u00e7\u00e3o ao corpo, toca o real, mas com Lacan, sabemos que o afeto engana, p\u00f5e dist\u00e2ncia do Real, norte da b\u00fassola do analista. E de que nada <\/em>se trata no que o autor tenta cingir nas anedotas de abstra\u00e7\u00e3o? H\u00e1 uma pista em breve refer\u00eancia \u00e0 filosofia de Bergson. Mas que rela\u00e7\u00e3o poder\u00e1 haver entre este \u201cnada residual (…) de opera\u00e7\u00f5es subtrativas\u201d[14]<\/a> das anedotas, que faz rir \u2013 \u00e0 primeira vista opera\u00e7\u00e3o consonante com a orienta\u00e7\u00e3o lacaniana – e \u201ca emerg\u00eancia do que faz furo como traumatismo\u201d[15]<\/a>? O non-sense<\/em> das anedotas de abstra\u00e7\u00e3o por mais que pare\u00e7am apontar ao esp de um ris… <\/em>pertencem \u00e0 zona do sentido, est\u00e3o dentro da articula\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica (inconsciente transferencial, Outro da decifra\u00e7\u00e3o), talvez aqu\u00e9m da lacuna do fora do sentido[16]<\/a>, quest\u00e3o que segue em aberto e merece aprofundamento. Afinal, \u201cO livro pode valer pelo muito que nele n\u00e3o deveu caber\u201d[17]<\/a>.<\/p>\n
\n[1]<\/a> KANT, I. Cr\u00edtica da raz\u00e3o pura<\/em>. S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, 2\u00aa edi\u00e7\u00e3o, 1984.<\/h6>\n
[2]<\/a> ROSA, J.G. \u201cAletria e Hermen\u00eautica\u201d. In<\/em>: Tutam\u00e9ia <\/em>\u2013 terceiras est\u00f3rias<\/em>. Rio de Janeiro: Jos\u00e9 Olympio Ed., 1976, p. 5.<\/h6>\n
[3]<\/a> Ibid<\/em>, p. 3 e 4.<\/h6>\n
[4]<\/a> Ibid<\/em>, p. 12.<\/h6>\n
[5]<\/a> Ibid<\/em>.<\/h6>\n
[6]<\/a> R\u00d3NAI, P. Ap\u00eandice Os pref\u00e1cios de Tutam\u00e9ia. In:<\/em> Rosa, 1976, p.194.<\/h6>\n
[7]<\/a> Como se queria demonstrar.<\/h6>\n
[8]<\/a> ROSA, 1976, p.3.<\/h6>\n
[9]<\/a> MILLER, J.-A. \u201cO inconsciente real\u201d. In: <\/em>Op\u00e7\u00e3o Lacaniana on-line 4,<\/em> abr 2007, p. 6-8. http:\/\/www.opcaolacaniana.com.br\/antigos\/n4\/pdf\/artigos\/JAMIncons.pdf<\/a> .<\/h6>\n
[10]<\/a> ROSA, 1976, p.4.<\/h6>\n
[11]<\/a> Ibid<\/em>, p.10.<\/h6>\n
[12]<\/a> Menezes, G. O. Dispon\u00edvel em: Da verdade ao riso. <\/strong>In:<\/em><\/strong> https:\/\/ebp.org.br\/sp\/jornadas\/xii-jornadas-r-i-s-o\/xii-jornadas-r-i-s-o-abertura\/<\/strong><\/h6>\n
[13]<\/a> MILLER, 2007, p.3-4.<\/h6>\n
[14]<\/a> ROSA, 1976, p.5.<\/h6>\n
[15]<\/a> MILLER, 2007, p.8.<\/h6>\n
[16]<\/a> O que Rosa chama de \u201csupra-senso\u201d est\u00e1 deste lado?<\/h6>\n
[17]<\/a> ROSA, 1976, p.12.<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Fl\u00e1via M. S. Leibovitz Associada ao Clin-a Participante da Comiss\u00e3o de Boletim das XII Jornadas da EBP-SP O riso \u00e9 uma afec\u00e7\u00e3o proveniente da s\u00fabita transforma\u00e7\u00e3o de uma expectativa tensa em nada. Kant[1], 1984, p.266 \u00a0\u201cO nada \u00e9 uma faca sem l\u00e2mina da qual se tirou o cabo\u201d[2]. Passemos ao nada na inten\u00e7\u00e3o de encontrar…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-9110","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-boletim-gaio","entry","no-media"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t