{"id":4359,"date":"2020-06-29T10:13:38","date_gmt":"2020-06-29T13:13:38","guid":{"rendered":"http:\/\/ebp.org.br\/sp\/?p=4359"},"modified":"2026-03-30T17:22:22","modified_gmt":"2026-03-30T20:22:22","slug":"and-yet-and-yet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ebp.org.br\/sp\/and-yet-and-yet\/","title":{"rendered":"AND YET, AND YET\u2026"},"content":{"rendered":"
\"(Imagem:
(Imagem: amp.businessinside.com)<\/figcaption><\/figure>\n
Silvia Jacobo – <\/strong>Associada ao CLIN-a<\/h6>\n

\u201cTu materia es el tiempo,<\/em><\/p>\n

el incesante tiempo,<\/em><\/p>\n

eres cada solitario instante.<\/em>\u201d<\/em><\/p>\n

Jorge Luis Borges <\/em><\/p><\/blockquote>\n

Borges sonhava o seu Para\u00edso como uma esp\u00e9cie de biblioteca, mas n\u00e3o como uma biblioteca infinita, j\u00e1 que considerava que havia algo inc\u00f4modo e enigm\u00e1tico em todo infinito, ele a imaginava feita \u201csob medida do homem, uma biblioteca que permitisse o prazer da releitura, o sereno e fiel prazer do cl\u00e1ssico e as agrad\u00e1veis surpresas do achado e do imprevisto[1]<\/a>\u201d.<\/p>\n

A descoberta, o imprevisto, fazem parte de uma biblioteca viva que promove o la\u00e7o, que procura e sup\u00f5e um leitor na subjetividade da sua \u00e9poca, um leitor que se surpreenda e que, como Lacan dizia, referindo-se aos seus Escritos, ponha a sua parte.<\/p>\n

Revisitar \u201cA Er\u00f3tica do Tempo\u201d, semin\u00e1rio proferido por Jacques-Alain Miller durante o X Encontro Brasileiro do Campo Freudiano, no Rio do Janeiro, em abril de 2000, foi um achado num momento em que a irrup\u00e7\u00e3o da pandemia perturbou a experi\u00eancia subjetiva do espa\u00e7o e do tempo. Esta fala de Miller constitui uma b\u00fassola que orienta a elabora\u00e7\u00e3o necess\u00e1ria neste tempo estranho de compreender que, \u00e0s vezes, volta para o limite do instante de ver.<\/p>\n

Miller retoma \u201cflashes\u201d da hist\u00f3ria, da geometria, da f\u00edsica, da matem\u00e1tica e da filosofia para dar conta do modo como a espacializa\u00e7\u00e3o do tempo implicou o seu dom\u00ednio, para finalmente demonstrar a rela\u00e7\u00e3o conflitiva entre o tempo e o verdadeiro: \u201cAproveitamos a ocasi\u00e3o para notar nas formas imemoriais o esfor\u00e7o para subtrair do tempo o verdadeiro, e projet\u00e1-lo na atemporalidade (…) como se o esplendor do verdadeiro exigisse sua retirada do tempo[2]<\/a>\u201d.<\/p>\n

Vale dizer que a hist\u00f3ria do tempo acha seu sentido na eternidade, demonstrando que o que est\u00e1 em jogo \u00e9 como subtrair o ser ao tempo, trata-se da opera\u00e7\u00e3o de uma \u201cforaclus\u00e3o do tempo\u201d.<\/p>\n

A leitura deste semin\u00e1rio nos aproxima \u00e0s valiosas refer\u00eancias liter\u00e1rias, filos\u00f3ficas e cient\u00edficas e revela a profunda implica\u00e7\u00e3o \u00e9tica do tratamento do tempo em nossa pr\u00e1tica.<\/p>\n

A sess\u00e3o anal\u00edtica n\u00e3o se presta \u00e0 espacializa\u00e7\u00e3o do tempo, rejeita o cont\u00ednuo, o homog\u00eaneo e linear e d\u00e1 lugar ao tempo que ex-siste<\/em> \u00e0 cronologia.<\/p>\n

Miller desenvolve o tempo da retroa\u00e7\u00e3o que objeta o tempo linear e destaca que a atualiza\u00e7\u00e3o do passado no presente constitui a inven\u00e7\u00e3o freudiana do inconsciente. Ante a atemporalidade do inconsciente, Lacan introduz a temporalidade do sujeito marcada pela fugacidade e a evanesc\u00eancia, (…) \u201co sujeito \u00e9 a temporaliza\u00e7\u00e3o do par significante[3]<\/a>\u201d. Assim, o sujeito do desejo \u00e9 como essa b\u00e1scula incessante entre o ser e o nada que desliza na cadeia significante[4]<\/a>\u201d. A temporalidade do sujeito \u00e9 a do instante, um presente do qual se subtraiu toda a dura\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

No entanto, se o inconsciente freudiano n\u00e3o conhece o tempo, a libido, ao contr\u00e1rio, o conhece. Miller destaca o tempo do Eros no n\u00edvel do amor, do desejo e do gozo e contrap\u00f5e a temporalidade fugaz do sujeito \u00e0 densidade do objeto a<\/em>.<\/p>\n

O objeto a<\/em> d\u00e1 ao tempo uma espessura, uma consist\u00eancia, uma in\u00e9rcia, uma dura\u00e7\u00e3o e constitui o fator que desregula o desenrolar uniforme do tempo.<\/p>\n

A dura\u00e7\u00e3o, ent\u00e3o, \u201cacompanha o fato de sofrer e de experimentar o prazer, de gozar, raz\u00e3o pela qual Lacan teve que acrescentar ao status do sujeito o de falasser<\/em>. O falasser<\/em> n\u00e3o \u00e9 o sujeito, \u00e9 o corpo como falante[5]<\/a>\u201d.<\/p>\n

O tempo afeta o corpo, o tempo faz sintoma. Miller o destaca na opera\u00e7\u00e3o hist\u00e9rica, que obt\u00e9m uma continuidade do desejo por meio da suspens\u00e3o do gozo, a procrastina\u00e7\u00e3o no obsessivo que faz da suspens\u00e3o o gozo mesmo, a precipita\u00e7\u00e3o na mania e o tempo eterno na melancolia. Resulta precioso se deter nas outras formas em que Miller descreve o modo em que o tempo afeta o corpo: a suspens\u00e3o, a surpresa, a espera e o acontecimento imprevisto.<\/p>\n

O tempo se experimenta em fun\u00e7\u00e3o dos modos de gozo, a densidade do presente est\u00e1 dada pela satisfa\u00e7\u00e3o pulsional de cada um.<\/p>\n

A inquietante estranheza que provocou a irrup\u00e7\u00e3o do real da pandemia e do confinamento tem revelado o n\u00f3 entre o tempo e a satisfa\u00e7\u00e3o; a ang\u00fastia se apresenta na imin\u00eancia, na presen\u00e7a do sem limite em que os semblantes vacilam e o Outro se apresenta inexistente.<\/p>\n

Esta experi\u00eancia interpela o falasser<\/em> no seu modo de satisfa\u00e7\u00e3o, revela o real do gozo e confronta-o com o imposs\u00edvel de suportar.<\/p>\n

Concluo com as palavras do artista \u201c(…) and yet, and yet<\/em>… negar a sucess\u00e3o temporal, negar o eu, negar o universo astron\u00f4mico, s\u00e3o desesperos aparentes e consola\u00e7\u00f5es secretas. (…) O tempo \u00e9 a subst\u00e2ncia da qual estou feito. O tempo \u00e9 um rio que me arrebata, mas eu sou o rio, \u00e9 um tigre que me destro\u00e7a, mas eu sou o tigre, \u00e9 um fogo que me consome, mas eu sou o fogo. O mundo, desgra\u00e7adamente, \u00e9 real, eu, desgra\u00e7adamente, sou Borges[6]<\/a>\u201d.<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

[1]<\/a> Borges, J.L. Dispon\u00edvel em :\u00a0\u00a0 https:\/\/borgestodoelanio.blogspot.com\/2015\/07\/jorge-luis-borges-alma-de-los- libros.html<\/a> (tradu\u00e7\u00e3o livre).<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> Miller, J-A. \u201cA Er\u00f3tica do tempo\u201d. Rio do Janeiro: Latusa, 2000, p<\/em>.21.<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> Ibid,<\/em> p. 63.<\/span><\/p>\n

[4]<\/a> Ibid<\/em>, p. 64.<\/span><\/p>\n

[5]<\/a> Ibid<\/em>, p. 67.<\/span><\/p>\n

[6]<\/a> Borges, J.L.\u201cObras completas ll\u201d \u201cNueva refutaci\u00f3n del tiempo\u201d. Barcelona: Emec\u00e9 Editores, 1989. p.135 (tradu\u00e7\u00e3o livre).<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Silvia Jacobo – Associada ao CLIN-a \u201cTu materia es el tiempo, el incesante tiempo, eres cada solitario instante.\u201d Jorge Luis Borges Borges sonhava o seu Para\u00edso como uma esp\u00e9cie de biblioteca, mas n\u00e3o como uma biblioteca infinita, j\u00e1 que considerava que havia algo inc\u00f4modo e enigm\u00e1tico em todo infinito, ele a imaginava feita \u201csob medida…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-4359","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-biblioteca-em-tempo-real","entry","no-media"],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4359","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4359"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4359\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10088,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4359\/revisions\/10088"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4359"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4359"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4359"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/sp\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=4359"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}