{"id":4192,"date":"2019-10-14T07:34:19","date_gmt":"2019-10-14T10:34:19","guid":{"rendered":"http:\/\/ebp.org.br\/sp\/?p=4192"},"modified":"2019-10-14T07:34:19","modified_gmt":"2019-10-14T10:34:19","slug":"a-solidao-e-as-solucoes-do-falasser","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ebp.org.br\/sp\/a-solidao-e-as-solucoes-do-falasser\/","title":{"rendered":"A solid\u00e3o e as solu\u00e7\u00f5es do falasser"},"content":{"rendered":"
\"Imagem:
Imagem: Edward Hopper. muddycolors.blogspot.com<\/figcaption><\/figure>\n
Por Eliane Costa Dias
\n<\/strong>EBP\/AMP<\/strong><\/h6>\n

\u00a0\u201cQuem fala s\u00f3 tem a ver com a solid\u00e3o\u201d (Lacan, 1972-73)[1]<\/a>.<\/p>\n

\u201cA solid\u00e3o \u00e9 uma ilus\u00e3o\u201d (Brousse, 2019)[2]<\/a>.<\/p><\/blockquote>\n

Como conciliar essas duas afirma\u00e7\u00f5es, aparentemente contradit\u00f3rias? Como falar em solid\u00e3o do sujeito quando n\u00e3o h\u00e1 sujeito sem o Outro?<\/p>\n

No trabalho cl\u00ednico e epist\u00eamico preparat\u00f3rio \u00e0s IX Jornadas da EBP-SP nos deparamos com diversos sintagmas: solid\u00e3o-queixa que se ouve na cl\u00ednica, solid\u00e3o-sintoma nas diferentes estruturas cl\u00ednicas, solid\u00e3o-posi\u00e7\u00e3o no la\u00e7o social, solid\u00e3o-efeito da \u00e9poca, solid\u00e3o-ato, solid\u00e3o-desejo do analista, solid\u00e3o-Escola. Como afirma Miquel Bassols, \u201ch\u00e1 diversas solid\u00f5es, diversas maneiras de estar s\u00f3\u201d[3]<\/a>.<\/p>\n

Penso que a via de articula\u00e7\u00e3o entre essas diferentes perspectivas passa por deslocarmos o eixo de abordagem do par sujeito-Outro<\/em>, pedra angular do primeiro ensino de Lacan, para o par falasser-gozo<\/em>, introduzido em seu \u00faltimo ensino.<\/p>\n

O \u00faltimo Lacan nos direciona a uma nova teoria da constitui\u00e7\u00e3o subjetiva, n\u00e3o mais do sujeito, mas do falasser<\/em>. O encontro do vivo com a linguagem \u00e9 causa de um acontecimento de gozo, de uma afeta\u00e7\u00e3o que marca a carne. A intrus\u00e3o do significante faz furo e marca uma inscri\u00e7\u00e3o primeira – Bejahung <\/em>-, mas imp\u00f5e, ao mesmo tempo, uma expuls\u00e3o primordial do que \u00e9 insuport\u00e1vel – Ausstosung<\/em>. O que \u00e9 expulso do Eu, esse fora do corpo primordial, vai constituir o real enquanto dom\u00ednio do que subsiste fora da simboliza\u00e7\u00e3o, do que ex-siste e insiste. Desta forma, todo falasser<\/em> se constitui a partir desse troumatisme<\/em> e se confronta com o desafio de encontrar solu\u00e7\u00e3o para o vazio que lhe \u00e9 constituinte e para essa dimens\u00e3o opaca e inomin\u00e1vel do ser – o gozo.<\/p>\n

Como cada falasser<\/em> se vira com essa segrega\u00e7\u00e3o estrutural?<\/p>\n

O trabalho realizado durante o IX ENAPOL[4]<\/a> mostrou que as paix\u00f5es e os afetos que tomam o ser falante s\u00e3o efeitos, respostas a esse furo estrutural e estruturante que Miller nos prop\u00f5e como foraclus\u00e3o generalizada<\/em>[5]<\/a>. Dessa perspectiva, verificamos que a solid\u00e3o \u00e9 um afeto inerente ao falasser<\/em> e podemos pens\u00e1-la a partir dos tr\u00eas registros \u2013 RSI.<\/p>\n

No campo do Simb\u00f3lico, evidencia-se que s\u00f3 pode haver experi\u00eancia de solid\u00e3o na rela\u00e7\u00e3o com o Outro da palavra e da linguagem. A solid\u00e3o como afeto resultante da experi\u00eancia de separa\u00e7\u00e3o e de castra\u00e7\u00e3o no processo de constitui\u00e7\u00e3o subjetiva, da experi\u00eancia de presen\u00e7a\/aus\u00eancia do objeto. Na rela\u00e7\u00e3o com o Outro, a solid\u00e3o configura uma modalidade de resposta frente ao enigma do desejo do Outro e por essa via, podemos pensar em uma cl\u00ednica diferencial da solid\u00e3o[6]<\/a>:<\/p>\n