{"id":3810,"date":"2019-05-09T17:26:33","date_gmt":"2019-05-09T20:26:33","guid":{"rendered":"http:\/\/ebp.org.br\/sp\/?page_id=3810"},"modified":"2019-05-09T17:26:33","modified_gmt":"2019-05-09T20:26:33","slug":"perspectivas-do-tema-ix-jornadas","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ebp.org.br\/sp\/jornadas\/ix-jornadas\/perspectivas-do-tema-ix-jornadas\/","title":{"rendered":"Perspectivas do tema – IX Jornadas"},"content":{"rendered":"
[vc_row][vc_column][eikra-vc-text-title style=”style2″ title=”Perspectivas do tema”]Por Heloisa Prado da Silva Telles (EBP\/AMP) pela Comiss\u00e3o de Orienta\u00e7\u00e3o[\/eikra-vc-text-title][vc_column_text]\n
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Instagram: @tomas_aamli_photo<\/figcaption><\/figure>\n

\u201cQuem fala s\u00f3 tem a ver com a solid\u00e3o\u201d<\/strong><\/span><\/p>\n

Se Lacan[1]<\/a> situa a solid\u00e3o intrinsecamente referida ao parl\u00eatre<\/em> \u00e9 para indicar, sobretudo, que \u201cquando algu\u00e9m se p\u00f5e a falar, n\u00e3o encontra somente o fato de que o Outro est\u00e1 ausente, que ele n\u00e3o responde, mas descobre tamb\u00e9m alguma coisa que \u00e9 efeito desta aus\u00eancia. Este efeito \u00e9 que o saber, o que \u00e9 poss\u00edvel saber de si, do mundo, do inconsciente, rompe-se. […]\u201d[2]<\/a>, ou seja, trata-se de \u201csolid\u00e3o de ruptura de saber\u201d[3]<\/a>. Esta refer\u00eancia implica uma orienta\u00e7\u00e3o precisa: poder\u00edamos pensar que, com a psican\u00e1lise, tratar-se-ia de \u201cpromover a rela\u00e7\u00e3o, a troca, a comunica\u00e7\u00e3o\u201d[4]<\/a>. Ao contr\u00e1rio, a solid\u00e3o d\u00e1 acesso, justamente, ao que \u00e9 \u201cimposs\u00edvel de intercambiar, comunicar, o que n\u00e3o se pode falar\u201d, a isto que adv\u00e9m \u201cquando se \u00e9 confrontado n\u00e3o somente com a falta do Outro, com sua aus\u00eancia, mas com a falta que somos n\u00f3s mesmos em rela\u00e7\u00e3o a n\u00f3s\u201d[5]<\/a>.<\/p>\n

Solid\u00f5es e estruturas cl\u00ednicas<\/strong><\/span><\/p>\n

A experi\u00eancia da solid\u00e3o somente pode existir referida ao Outro da palavra e da linguagem, uma vez que est\u00e1 articulada a uma presen\u00e7a ou uma aus\u00eancia do Outro simb\u00f3lico. Nela, portanto, \u00e9 a separa\u00e7\u00e3o do Outro que est\u00e1 em causa e n\u00e3o sua recusa, uma vez que \u201csup\u00f5e um la\u00e7o com a pergunta pelo desejo do Outro\u201d[6]<\/a>, um Outro que poderia solucionar a falta inerente ao sujeito da palavra. Os desdobramentos poss\u00edveis deste operador \u2013 o la\u00e7o com o Outro \u2013 permitem que situemos a solid\u00e3o nas estruturas cl\u00ednicas como paix\u00e3o \u2013 na neurose \u2013, ou mais precisamente \u201cdor de existir\u201d \u2013 na psicose. Estas balizas fundamentais s\u00e3o apresentadas por Miquel Bassols e elucidam, ainda, que se a \u201cpaix\u00e3o do neur\u00f3tico obsessivo pela solid\u00e3o consiste em poder manter, como parceiro, uma unidade imagin\u00e1ria do falo\u201d, a paix\u00e3o hist\u00e9rica pela solid\u00e3o \u201c\u00e9 a paix\u00e3o da exce\u00e7\u00e3o, a paix\u00e3o de ser o \u00fanico ou a \u00fanica\u201d. Se ambas as paix\u00f5es referidas \u00e0 neurose implicam um \u201cla\u00e7o com a fun\u00e7\u00e3o do Outro\u201d, na psicose a solid\u00e3o est\u00e1 mais referida ao sil\u00eancio das puls\u00f5es ou \u00e0 experi\u00eancia de uma solid\u00e3o extrema, tal como a de Schreber de \u201cter sido deixado pelas m\u00e3os de Deus na sua dor de existir\u201d[7]<\/a>.<\/p>\n

Solid\u00e3o n\u00e3o \u00e9 isolamento<\/strong><\/span><\/p>\n

Esta tese de La Sagna \u2013 ao fazer ver que o isolamento, diferentemente da solid\u00e3o, implica exclus\u00e3o do Outro \u2013 n\u00e3o somente lan\u00e7a luz acerca do autismo, como permite ler, para al\u00e9m da estrutura cl\u00ednica em quest\u00e3o, que \u201cisolar-se \u00e9 evitar a solid\u00e3o\u201d[8]<\/a>. Busca-se o isolamento recorrendo a um objeto que estimule, um droga, uma fantasia ou um del\u00edrio, \u201csem que se tenha a m\u00ednima realiza\u00e7\u00e3o da solid\u00e3o\u201d[9]<\/a>. Quando estamos na solid\u00e3o, \u201ctemos uma fronteira comum com o Outro\u201d, enquanto que o \u201cisolamento \u00e9 um muro\u201d, e se \u201cestamos em uma \u00e9poca de constru\u00e7\u00e3o de isolados\u201d isto decorre do fato de que \u201cn\u00e3o se sabe mais onde come\u00e7am e onde terminam as fronteiras\u201d[10]<\/a>.<\/p>\n

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[1]<\/a>Lacan, J. O Semin\u00e1rio, Livro 20: Mais, ainda. <\/em>Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008 (terceira edi\u00e7\u00e3o), p. 128.<\/h6>\n
[2]<\/a>La Sagna, P. \u201cD l\u2019isolement \u00e0 la solitude\u201d. La Cause freudienne, n. <\/em>66. Paris: ECF, 2007, p. 49. Tradu\u00e7\u00e3o livre.<\/h6>\n
[3]<\/a>Lacan, J. O Semin\u00e1rio, Livro 20: Mais, ainda. op.cit. 128. <\/em><\/h6>\n
[4]<\/a> La Sagna, P. op. cit. <\/em>p. 45.<\/h6>\n
[5]<\/a>La Sagna, P. ibid<\/em>.<\/h6>\n
[6]<\/a>Bassols, M. \u201cSoledades y estruturas clinicas\u201d. Freudiana: <\/em>EEP (Escuela Europea de Psicoan\u00e1lisis, Catalunya), n. 12.<\/h6>\n
[7]<\/a>Bassols, M. \u201cSoledades y estruturas clinicas\u201d. op. cit. <\/em><\/h6>\n
[8]<\/a>La Sagna, P. \u201cD l\u2019isolement \u00e0 la solitude\u201d. La Cause freudienne, n. <\/em>66. Paris: ECF, 2007, p. 44.<\/h6>\n
[9]<\/a>La Sagna, P. op. cit.<\/em><\/h6>\n
[10]<\/a>La Sagna, P. op. cit.<\/em><\/h6>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]\n<\/section>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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