{"id":13108,"date":"2024-07-04T07:37:35","date_gmt":"2024-07-04T10:37:35","guid":{"rendered":"https:\/\/ebp.org.br\/slo\/?p=13108"},"modified":"2024-07-04T07:37:35","modified_gmt":"2024-07-04T10:37:35","slug":"bibliografia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ebp.org.br\/slo\/bibliografia\/","title":{"rendered":"BIBLIOGRAFIA"},"content":{"rendered":"
Comiss\u00e3o de Bibliografia das V Jornadas da EBP-SLO.<\/h6>\n

A Comiss\u00e3o de Bibliografia na sua fun\u00e7\u00e3o precursora e seu compromisso de levantamento e indica\u00e7\u00e3o de produ\u00e7\u00f5es te\u00f3ricas que contemplem articula\u00e7\u00f5es referentes ao tema Corpo, M-E-M-\u00d3-R-I-A, apresenta nesta edi\u00e7\u00e3o do MNEMIS, fragmentos textuais recolhidos de trabalhos publicados da nossa convidada especial, Marina Recalde, e na sequ\u00eancia, o leitor tamb\u00e9m poder\u00e1 acessar fragmentos de diversas outras obras e autores j\u00e1 indicados. \u00a0\u00a0<\/strong><\/p>\n

FRAGMENTOS AUTORAIS<\/span><\/h3>\n
Marina Recalde (EOL\/AMP).<\/h6>\n

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FRAGMENTOS ALEAT\u00d3RIOS<\/strong><\/span><\/h3>\n

O que \u00e9 o corpo falante? … Lacan prop\u00f5e um nome novo para o inconsciente… Se trata do falasser que substitui o inconsciente. Como voc\u00eas sabem, o sintoma como forma\u00e7\u00e3o do inconsciente estruturado como linguagem \u00e9 uma met\u00e1fora, um efeito de sentido induzido pela substitui\u00e7\u00e3o de um significante por outro. Em contrapartida, o sinthoma de um falasser \u00e9 um acontecimento de corpo, uma emerg\u00eancia de gozo”.
\n(MILLER, J-A. Scilicet: o inconsciente e o corpo falante).<\/em><\/p><\/blockquote>\n

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A reminisc\u00eancia \u00e9 distinta da rememora\u00e7\u00e3o. As duas fun\u00e7\u00f5es s\u00e3o distinguidas em Freud, porque ele tinha o senso das distin\u00e7\u00f5es.
\n<\/em>(\u2026..) O que Lacan se pergunta: temos uma mem\u00f3ria?
\n<\/em>(Lacan, J. Semin\u00e1rio 23)<\/em><\/p><\/blockquote>\n

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\u201cA literatura e a psican\u00e1lise permitem abordar a mem\u00f3ria e a lembran\u00e7a afastando-se da categoria do tempo. Sigamos Miller quando ele p\u00f5e a trabalho a asson\u00e2ncia, ou seja, a materialidade sonora sem a tirania do sentido para ent\u00e3o descobrir, os novos la\u00e7os que se imp\u00f5e como guia\u201d
\n(BROUSSE, M-H. Tra\u00e7os e marcas).<\/em><\/p><\/blockquote>\n

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“A ess\u00eancia da arte \u00e9 a de estetizar o dejeto, de idealiz\u00e1-lo, ou como dizemos em psican\u00e1lise, de sublim\u00e1-lo. Lembrem-se da defini\u00e7\u00e3o que Lacan dava da sublima\u00e7\u00e3o: elevar o objeto, o objeto \u201ca\u201d \u2013diante dessa assembleia, n\u00e3o vou redefini-lo \u2013 elevar o objeto \u00e0 dignidade de Coisa… O que Lacan visa como a Coisa \u00e9 o gozo idealizado, limpo, vazio, reduzido \u00e0 falta, reduzido \u00e0 castra\u00e7\u00e3o, reduzido \u00e0 aus\u00eancia da rela\u00e7\u00e3o sexual. Quando o gozo \u00e9 elevado \u00e0 dignidade de Coisa, ou seja, quando ele n\u00e3o \u00e9 rebaixado a indignidade do dejeto, ele \u00e9 sublimado, ou seja, socializado. O que chamamos \u201csublima\u00e7\u00e3o\u201d efetua uma socializa\u00e7\u00e3o do gozo. O gozo \u00e9 socializado, quer dizer, integrado ao la\u00e7o social, ao circuito das trocas. Ele \u00e9 colocado a trabalho no discurso do Outro e para o seu gozo. \u00c9 por essa via que, nesta manh\u00e3, percebi a sublima\u00e7\u00e3o como o meio por onde o gozo, for\u00e7osamente autista, do Um, entrela\u00e7a-se com o discurso do Outro e vem se inscrever no la\u00e7o social.”
\n<\/em>(MILLER, J-A. A salva\u00e7\u00e3o pelos dejetos).<\/em><\/p><\/blockquote>\n

\n

O corpo falante, como lugar de lal\u00edngua, n\u00e3o se apresenta como viv\u00eancia, mas como evento, um acontecimento de corpo.
\n<\/em>(MILLER, J-A. Scilicet).<\/em><\/p><\/blockquote>\n

\n

\u201cOs tra\u00e7os s\u00e3o produzidos pela efra\u00e7\u00e3o do real pulsional, quando este permanece apartado de uma nomea\u00e7\u00e3o\u2026 as marcas, ao contr\u00e1rio, implicam um sistema de triagem, de distin\u00e7\u00e3o. Elas produzem a diferencia\u00e7\u00e3o e requerem o bin\u00e1rio s1-s2, de forma que o sujeito seja representado por um significante para um significante.
\n<\/em>A falta-a-ser est\u00e1, portanto, implicada na estrutura do sujeito.
\n<\/em>As marcas funcionam segundo uma estrutura\u2026 \u00e9 a hist\u00f3ria que o falasser se conta e que o conta. S\u00e3o suas lembran\u00e7as\u2026 a falta-a-ser \u00e9 a condi\u00e7\u00e3o do esquecimento e, consequentemente, a matriz da lembran\u00e7a\u2026 a mem\u00f3ria pertence ao corpo vivo, ela est\u00e1 aqui e agora, num presente que se imp\u00f5e por flashes que n\u00e3o se pode prever\u201d.
\n<\/em>(BROUSSE, M-H. Tra\u00e7os e marcas).<\/em><\/p><\/blockquote>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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