{"id":6094,"date":"2021-08-04T07:22:20","date_gmt":"2021-08-04T10:22:20","guid":{"rendered":"https:\/\/ebp.org.br\/rj\/?p=3926"},"modified":"2021-08-04T07:22:20","modified_gmt":"2021-08-04T10:22:20","slug":"o-corpo-estrangeiro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ebp.org.br\/rj\/o-corpo-estrangeiro\/","title":{"rendered":"O CORPO estrangeiro"},"content":{"rendered":"
Por Fabian Naparstek[1]<\/strong><\/a><\/em><\/h6>\n

\u00a0<\/em>Em 1944 Sartre escrevia sua famosa obra de teatro \u201cA porta fechada\u201d[2]<\/a>, onde mostrava-se que o inferno s\u00e3o os outros<\/em>. Ainda n\u00e3o havia terminado a segunda guerra mundial, tampouco se havia liberado Paris e Sartre colocava sobre a mesa o problema do confinamento e dos outros. A obra mostrava um s\u00f3 cen\u00e1rio contrariando toda a possibilidade de se pensar um lugar diferente. De fato, J. Lacan discutia com Sartre[3]<\/a> \u2014 planejando exatamente o contr\u00e1rio \u2014 j\u00e1 que para ele n\u00e3o havia sa\u00edda para o sujeito sem ser com o Outro. Com efeito, o grande desafio \u2014 depois da Grande Guerra \u2014 era o de uma sociedade nova onde as diferen\u00e7as possam coexistir inventando com cada uma delas seu pr\u00f3prio mundo. Na verdade, no meio de uma \u00e9poca em que primava a ilus\u00e3o das m\u00e1ximas liberdades, J. Lacan tamb\u00e9m anunciava o retorno da xenofobia e do racismo. Quanto maior \u201cuniversaliza\u00e7\u00e3o da ci\u00eancia\u201d[4]<\/a> \u2014 o que depois se chamou de globaliza\u00e7\u00e3o \u2014 maior seria o recha\u00e7o dirigido aos grupos diferentes. Esse mundo das diferen\u00e7as no qual muitos de n\u00f3s acredit\u00e1vamos e defend\u00edamos at\u00e9 faz pouco tempo \u2014 e seguiremos defendendo com certeza \u2014, se converte cada vez mais em um s\u00f3 cen\u00e1rio. Esse mundo virtual que parecia nos abrir as mil e uma possibilidades de encontro com qualquer um \u2014 Tinder, Instagram, etc, pelo menos \u2014 come\u00e7a a se fechar. Todos ficam com a porta fechada<\/em>. N\u00e3o importando se trata-se de para\u00edsos democr\u00e1ticos ou de reinos autorit\u00e1rios. Encerrados com nossos mais \u00edntimos para escapar desse estranho em que se converteu o outro. Entretanto, mesmo nesse confinamento \u00edntimo tamb\u00e9m se pode enfiar o v\u00edrus. Esses \u00edntimos, com os quais habitualmente e paradoxalmente compartilhamos menos que com os estranhos, tamb\u00e9m se transformam em alheios. Grande parte das redes hoje se ocupa em pensar e a zombar sobre como passar o tempo sem que os nossos mais \u00edntimos se transformem em um inferno. O v\u00edrus do desconhecido penetra por todos os lados.<\/p>\n

At\u00e9 voc\u00ea mesmo poderia estar incubando o desconhecido sem sab\u00ea-lo. Voc\u00ea mesmo come\u00e7a a desconfiar do que acontece consigo. Voc\u00ea mesmo tem que estar atento sobre o que lhe sucede e em \u00faltima an\u00e1lise \u00e9 voc\u00ea mesmo quem se transforma em um estrangeiro para si mesmo. Por fim, se busca isolar o corpo. \u00c9 o encontro entre os corpos o que se p\u00f5e em quest\u00e3o. Parafraseando esse dito pol\u00edtico para enfatizar do que se trata: \u00e9 o corpo, est\u00fapido!!!!<\/p>\n

\u00c9 o corpo que se tornou estrangeiro!!!<\/p>\n

A ci\u00eancia nos fez crer que pod\u00edamos dominar cada vez mais nosso corpo, viver mais tempo e com corpos jovens. O v\u00edrus n\u00e3o diferencia classes sociais, ra\u00e7as, identidades de g\u00eanero, etc, e ataca \u2014 na sua forma mais letal \u2014 especialmente \u00e0queles que tem a marca do real do tempo no corpo.<\/p>\n

Mas, como tamb\u00e9m sinaliza Lacan e sublinha J-A. Miller: o corpo \u00e9 esse outro estranho para voc\u00ea mesmo. \u201cUOM kitemum corpo e s\u00f3-s\u00f3 Teium.\u201d[5]<\/a><\/p>\n

Com efeito, vamos ver como esse acontecimento de corpo no social \u2014 onde a pandemia nos lembra a cada instante que cada um tem um \u2014 que consequ\u00eancia poder\u00e1 trazer. Poderemos ver, n\u00e3o sem o Outro, se vamos poder nos desembara\u00e7ar ante essa irrup\u00e7\u00e3o do corpo real. Se poderemos encontrar uma sa\u00edda, para al\u00e9m da vacina, que nos leve a novos modos de segrega\u00e7\u00e3o (\u201cO v\u00edrus chin\u00eas\u201d, Trump dixit). Uma via que n\u00e3o implique a segrega\u00e7\u00e3o para com os outros e aponte em dire\u00e7\u00e3o ao mais real e \u00eaxtimo que tem o parl\u00eatre; o corpo.<\/p>\n

 <\/p>\n

Buenos Aires, 21-03-20.<\/h6>\n
Tradu\u00e7\u00e3o<\/strong>: Bruna Guaran\u00e1<\/h6>\n
\n
[1]<\/a> – Esse texto foi escrito na quarentena.<\/h6>\n
[2]<\/a> – Sartre, J. P.\u00a0: \u00ab\u00a0Huis clos\u00a0\u00bb, En Huis Clos, suivi de les Mouches, Ed. Gallimard.<\/h6>\n
[3]<\/a> – Lacan, J.\u00a0: \u201cEl Tiempo L\u00f3gico y el\u00a0Aserto de Certidumbre Anticipada<\/strong>. Un Nuevo Sofisma\u201d, En Escritos 1, Ed. Siglo XXI. Buenos Aires.<\/h6>\n
[4]<\/a> – Lacan, J.: \u201cProposici\u00f3n del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela\u201d. En Otros Escritos, Ed. Paidos, Buenos Aires-Brcelona-M\u00e9xico, 2012, pag 276.<\/h6>\n
[5]<\/a> – Lacan, J.\u00a0 \u201cJoyce, o Sintoma\u201d. In: Outros Escritos<\/em>, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, p. 561.<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Fabian Naparstek[1] \u00a0Em 1944 Sartre escrevia sua famosa obra de teatro \u201cA porta fechada\u201d[2], onde mostrava-se que o inferno s\u00e3o os outros. Ainda n\u00e3o havia terminado a segunda guerra mundial, tampouco se havia liberado Paris e Sartre colocava sobre a mesa o problema do confinamento e dos outros. A obra mostrava um s\u00f3 cen\u00e1rio…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-6094","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-jornadas","entry","no-media"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ebp.org.br\/rj\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6094","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ebp.org.br\/rj\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ebp.org.br\/rj\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/rj\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/rj\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6094"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/rj\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6094\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ebp.org.br\/rj\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6094"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/rj\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6094"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/rj\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6094"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/rj\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=6094"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}