{"id":2068,"date":"2019-07-25T08:48:24","date_gmt":"2019-07-25T11:48:24","guid":{"rendered":"http:\/\/ebp.org.br\/rj\/?page_id=2068"},"modified":"2023-09-22T08:15:01","modified_gmt":"2023-09-22T11:15:01","slug":"seminario-de-orientacao-lacaniana","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ebp.org.br\/rj\/ensino\/seminarios-4\/seminario-de-orientacao-lacaniana\/","title":{"rendered":"Semin\u00e1rio de Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana – Bi\u00eanio 2019-2021"},"content":{"rendered":"
[vc_row][vc_column][vc_column_text]\n

2020<\/span><\/h2>\n

SEMIN\u00c1RIO DE ORIENTA\u00c7\u00c3O LACANIANA<\/strong><\/span><\/h3>\n

Coordena\u00e7\u00e3o:<\/strong> Conselho da EBP Se\u00e7\u00e3o Rio[\/vc_column_text][vc_column_text]”Pr\u00e1tica da Psican\u00e1lise em tempos de pandemia” \u00e9 o t\u00edtulo geral do Semin\u00e1rio de Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana, no qual o Conselho da Se\u00e7\u00e3o trabalhar\u00e1 o curso O Lugar e o La\u00e7o (2000-2001) de Jacques-Alain Miller.
\nO encontro do dia 25 de maio se dedicar\u00e1 ao tema \u201cReinven\u00e7\u00e3o da psican\u00e1lise e lugar anal\u00edtico\u201d. Tentaremos esclarecer por que a reinven\u00e7\u00e3o \u00e9 uma exig\u00eancia feita ao analista diante das transforma\u00e7\u00f5es ocorridas na cultura e como tal exig\u00eancia se apresenta em tempos de pandemia. S\u00e3o quest\u00f5es que envolvem uma abordagem pr\u00f3pria sobre a rela\u00e7\u00e3o espa\u00e7o-tempo, sobre o lugar anal\u00edtico e sua possibilidade de fazer la\u00e7o.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=”2\/3″][vc_column_text]\n

<\/a>O analista e a pr\u00e1tica da poesia<\/strong><\/span><\/h3>\n
Por: Maria Silvia G. F Hanna
\n<\/em>Semin\u00e1rio de Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana – 07\/12 <\/strong><\/em><\/h6>\n
    \n
  1. Sobre O SOL e o ano pand\u00eamico.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Hoje caber\u00e1 a Ang\u00e9lica Bastos e a mim trazermos algo do que extra\u00edmos a partir da leitura do Curso de J.-A Miller: El lugar y el la\u00e7o<\/em> (2000-2001),[1]<\/a> cap\u00edtulo 20, intitulado: A pr\u00e1tica da poesia. Logo depois conversaremos com todos aqueles que se animem. Lembro que O semin\u00e1rio de Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana teve um primeiro encontro no m\u00eas de mar\u00e7o na sede da Se\u00e7\u00e3o sobre o curso de Miller: Extimidade.<\/strong><\/em> Logo veio o confinamento. <\/strong><\/p>\n

    Mudamos nossa escolha de curso de Miller e passamos a trabalhar na leitura de alguns cap\u00edtulos do El lugar y el lazo<\/em>, curso sugerido pelo conselho da EBP, como um modo de acolher os questionamentos que surgiram e ainda surgem na nossa pr\u00e1xis a partir do confinamento. Todos em casa, atendendo via on-line. Essa foi a forma poss\u00edvel de continuar o trabalho das an\u00e1lises que conduz\u00edamos ou faz\u00edamos.<\/p>\n

    Os atendimentos online trouxeram uma serie de d\u00favidas e perguntas:<\/p>\n

    \u00c9 poss\u00edvel fazer an\u00e1lise atrav\u00e9s do telefone?<\/p>\n

    O que nos autoriza a realizar essa pr\u00e1tica?<\/p>\n

    Essa forma digital degrada a psican\u00e1lise e pode vir a transform\u00e1-la em uma psicoterapia?<\/p>\n

    Creio que ainda tudo isto est\u00e1 vivo em n\u00f3s, nos fazendo pensar, elaborar.<\/p>\n

    Alguns dias atr\u00e1s ouvi uma colega com muito percurso anal\u00edtico dizer: \u201cEra como se estivesse iniciando novamente\u201d.<\/p>\n

    Certamente essa ideia tem sua pertin\u00eancia. O espa\u00e7o que habit\u00e1vamos desapareceu e outro surgiu no lugar. O espa\u00e7o f\u00edsico, o espa\u00e7o geogr\u00e1fico se transformou em um espa\u00e7o virtual, digital. Algo in\u00e9dito!<\/p>\n

      \n
    1. Algumas marcas do Semin\u00e1rio de Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Destaco a seguir alguns significantes que me tocaram e permitiram que fizesse um certo percorrido durante este ano de semin\u00e1rio. Esses significantes resultaram da leitura de alguns cap\u00edtulos do curso e fundamentalmente depois de ter ouvido as elabora\u00e7\u00f5es apresentadas por Ondina Machado, Ang\u00e9lica Bastos, Ana Tereza Groisman, Angela Batista e Rodrigo Lyra.<\/p>\n

      Lembro aqui alguns:<\/p>\n

      – A distin\u00e7\u00e3o entre lugar e posi\u00e7\u00e3o do analista, o la\u00e7o e discurso;<\/p>\n

      – a experi\u00eancia anal\u00edtica e seus princ\u00edpios, a fun\u00e7\u00e3o do desejo do analista;<\/p>\n

      – a import\u00e2ncia dos testemunhos do passe que encaminham a pergunta: como se faz um analista?<\/p>\n

      – Os novos tempos, a pressa, a necessidade de ver resultados e a virtualidade como elementos a considerar para o estabelecimento de uma transfer\u00eancia anal\u00edtica;<\/p>\n

      – A psican\u00e1lise carrega seu pr\u00f3prio antidoto. O Sentido e o fora-de-sentido.<\/p>\n

      – Pensando com os p\u00e9s.<\/p>\n

        \n
      1. Teoria e pr\u00e1tica: O ensino de J. Lacan<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Desejo apresentar alguns coment\u00e1rios de j. -A Miller que me parecem interessantes sobre o tema do ensino de J. Lacan que permitem situar algumas rela\u00e7\u00f5es entre teoria e pr\u00e1tica e pr\u00e1tica e teoria.<\/p>\n

        Em primeiro lugar, J. Lacan n\u00e3o fez um tratado de sua obra; ao contr\u00e1rio encontramos v\u00e1rias constru\u00e7\u00f5es ao longo de sua caminhada. V\u00e1rias teorias, podemos dizer? Cada uma responde a um certo tempo onde a pr\u00e1tica do analista questiona a teoria.<\/p>\n

        \u00c9 Freud quem d\u00e1 o passo inicial inaugurando uma nova disciplina que sofrer\u00e1 modifica\u00e7\u00f5es, dentre as quais citamos a primeira e segunda t\u00f3pica, a primeira e a segunda teoria das puls\u00f5es.<\/p>\n

        J. Lacan, leitor de Freud, percebe que as elabora\u00e7\u00f5es mudam, que elas s\u00e3o um verdadeiro work in progress<\/em> e passa a se referir a suas constru\u00e7\u00f5es, como \u201cSeu ensino\u201d. Ele se autoriza de si mesmo e com os outros. Ele diz: Meu ensino.<\/p>\n

        Assim, seus alunos, seus leitores e comentadores dividiram seu ensino em tempos: primeiro ensino, segundo ensino, \u00faltimo ensino. Nesses tempos as elabora\u00e7\u00f5es mudam, mas n\u00e3o se superp\u00f5em. Elas respondem a quest\u00f5es diferentes. Esse fato permite afirmar que h\u00e1 algo entre teoria e pr\u00e1tica que n\u00e3o se adequa, algo frouxo entre o que se pensa e aquilo que est\u00e1 em jogo na psican\u00e1lise[2]<\/a>.<\/p>\n

        Cabe interrogar se a cada modifica\u00e7\u00e3o na teoria a pr\u00e1tica recebe seus efeitos. Certamente n\u00e3o fazemos hoje como se fazia na \u00e9poca de Freud, nem na \u00e9poca de Lacan. J. A Miller prefere n\u00e3o responder pelo sim ou pelo n\u00e3o, propondo deixar a resposta em aberto para gerar uma fenda na qual ele localiza uma des-amarra\u00e7\u00e3o entre teoria e pr\u00e1tica<\/strong>. Algo que resiste<\/strong> ao pensamento. Da\u00ed as teorias no campo da psican\u00e1lise levarem a marca do recalque<\/strong>. A marca do N\u00e3o quero pens\u00e1-lo.<\/strong> H\u00e1 uma permanente insatisfa\u00e7\u00e3o com as constru\u00e7\u00f5es que fazemos. Aus\u00eancia de harmonia; no fim h\u00e1 aus\u00eancia de rela\u00e7\u00e3o sexual. Isto \u00e9 j\u00e1 algo que se apresenta como um fora-do-sentido. \u00c9 com isso que caminhamos. Esse fora-do-sentido gera a opacidade necess\u00e1ria para fazer os percursos, seja como analisantes ou como ensinantes.<\/p>\n

        Assim J. Miller define o ensino de J. Lacan como uma modalidade de fala que faz eco e que responde \u00e0 fala analisante. Eco e fala analisante.<\/strong> Guardemos esses dois termos que me parecem interessantes para debater.<\/p>\n

        A fala analisante \u00e9 correlata da fala interpretativa e da interpreta\u00e7\u00e3o na experi\u00eancia anal\u00edtica. J\u00e1 a fala ensinante se desprende dessas duas como uma terceira modalidade. A fala ensinante participa da fala analisante: lembremos que J. Lacan falava em posi\u00e7\u00e3o de analisante<\/em>, isto \u00e9, uma fala que se produz dirigida ao sujeito suposto saber. Nesse sentido essa fala ensinante \u00e9 proferida desde uma posi\u00e7\u00e3o analisante, causada por um \u201ceu n\u00e3o sei\u201d.<\/strong> Seria uma fala apaixonada pelo seu n\u00e3o saber. Bonito!<\/p>\n

        A fala ensinante tamb\u00e9m participa de uma fala interpretativa na medida em que revela ao sujeito suposto saber que ele n\u00e3o sabe o que diz. J. Lacan dizia isso aos praticantes que frequentavam seu semin\u00e1rio: \u201cVoc\u00eas n\u00e3o t\u00eam a menor ideia, devem ser mais verdadeiros mais aut\u00eanticos, mais realistas para poder extrair algo de sua pratica.\u201d<\/p>\n

        Sobre o eco da fala……<\/p>\n

        E n\u00f3s conseguimos extrair algo de nossa pr\u00e1tica? \u00c0s vezes sim, \u00e0s vezes n\u00e3o. <\/strong><\/p>\n

          \n
        1. O analista e a pr\u00e1tica da poesia<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          No sentido geral, entendemos a pr\u00e1tica de poesia como aquela que realizam os poetas: fazem poesia. Mas a express\u00e3o n\u00e3o \u00e9 de<\/strong> poesia e sim da<\/strong> poesia. Esse pequeno detalhe nos coloca em uma posi\u00e7\u00e3o diferente dos poetas.<\/p>\n

          Os poetas fazem poemas ou poesias e o analista conduz an\u00e1lise. O que permite que falemos em pratica da poesia? \u00a0Ambos est\u00e3o no campo da linguagem e da fala, e portanto fazem um uso do significante. Guardemos essa ideia. \u00c9 isso!<\/p>\n

          O significante tal como foi elaborado por J. Lacan, nada significa. Para ele promover algum valor, algum sentido, precisa se articular com outros significantes (import\u00e2ncia do contexto). Al\u00e9m disso, o significante \u00e9 ve\u00edculo de gozo[3]<\/a>.<\/p>\n

          O que se espera de uma psican\u00e1lise? Dificilmente algu\u00e9m vai a um psicanalista para fazer poesia. Pode ser que algu\u00e9m inibido que queira fazer poesia e n\u00e3o consiga procure um analista. O que encontramos com mais frequ\u00eancia no in\u00edcio de uma an\u00e1lise \u00e9 algu\u00e9m que goza de uma maneira que lhe traz muito sofrimento e frente a isto decida ir a um analista. Por isso o sujeito que procura espera algum alivio para seus sintomas ou ang\u00fastia que d\u00e3o testemunho de uma modalidade de gozar.<\/p>\n

          Assim temos uma sequ\u00eancia \u2013 pr\u00e1tica da poesia: operar sobre o uso do significante, que incidir\u00e1 no gozo alojado ai.<\/p>\n

          A prop\u00f3sito do significante, cabe incluir o que Miller relata sobre sua identifica\u00e7\u00e3o com um personagem de um conto de Borges, Pierre Menard. Trata-se de um escritor que reproduz palavra por palavra o Dom Quixote de Cervantes no s\u00e9culo XX e se consagra como um grande escritor.<\/p>\n

          Esse exemplo serve para demonstrar que o mesmo texto se transforma em outro texto quando se desloca o significante para outro contexto, ganhando um novo sentido.<\/p>\n

          J.-A. Miller, assim como Pierre Menard, se coloca como um repetidor: repete Lacan como um grande ensinante da psican\u00e1lise, e produz em torno de sua orienta\u00e7\u00e3o lacaniana um grande movimento no campo da psican\u00e1lise.<\/p>\n

          O significante pode ser repetido, traduzido, perder o sentido, ecoar, reverberar em seu aspecto f\u00f4nico, ganhar um novo sentido. Sobre esse trabalho do significante, encontramos em Freud textos \u00a0important\u00edssimos, tais como: A Interpreta\u00e7\u00e3o dos sonhos, A Psicopatologia da vida cotidiana, O Chiste e sua rela\u00e7\u00e3o com o inconsciente. Mas J. Lacan Joyceano, em seu \u00faltimo ensino, levar\u00e1 isto at\u00e9 as ultimas consequ\u00eancias, produzindo explos\u00f5es com dinamite pura e soltando peda\u00e7os, que permitem ir al\u00e9m do inconsciente definido como uma elucubra\u00e7\u00e3o de saber (inconsciente freudiano) para cernir um inconsciente real.<\/p>\n

          J. -A Miller retoma o exemplo da dupla tradu\u00e7\u00e3o de J. Lacan do termo Unbewust<\/em>, no n\u00edvel do sentido e no n\u00edvel do som. Nesse caso J. Lacan reconstitui um sentido em franc\u00eas a partir do som em alem\u00e3o. Parece um m\u00e9todo louco! Mistura de l\u00ednguas \u2013 J. Lacan se deixa ensinar por J. Joyce, especialmente por seu livro Finnegans Wake.<\/em><\/p>\n

          Isso permitir\u00e1 reafirmar com todas as letras que o inconsciente s\u00f3 se apreende no equ\u00edvoco, \u201cno pisar na bola\u201d, naquilo que escapa ao dom\u00ednio. Nesse sentido, a associa\u00e7\u00e3o livre, \u00fanica regra anal\u00edtica, propicia esse deixar de lado o dom\u00ednio, para dar lugar a \u00e0quilo que fala em cada um sem saber. Isso que \u00e9 o real.<\/p>\n

          A tradu\u00e7\u00e3o f\u00f4nica de Unbewust<\/em> proposta por Lacan faz o exerc\u00edcio de equivocar o significante, for\u00e7ar uma ultrapassagem. \u00a0O mesmo sentido \u00e9 deslocado de uma l\u00edngua para outra gerando um sentido diferente.<\/p>\n

          J.-A Miller diz que no \u00faltimo ensino h\u00e1 um privil\u00e9gio da poesia, que joga com o sentido sempre duplo do significante, sentido pr\u00f3prio e figurado, lexical e contextual, realizando uma viol\u00eancia sobre o uso comum da l\u00edngua. Esse \u00e9 o terreno da poesia.<\/p>\n

            \n
          1. Para concluir<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            No final de seu ensino J. Lacan n\u00e3o abandona a l\u00f3gica da psican\u00e1lise e sim promove uma relativiza\u00e7\u00e3o, na medida em que leva a s\u00e9rio a for\u00e7a da autonomia do significante pleno de gozo.<\/p>\n

            O analista na pr\u00e1tica da poesia realiza uma certa viol\u00eancia sobre o significante que veicula o gozo do sujeito, torcendo-o, o retorcendo-o, ao ponto de faz\u00ea-lo dizer nada. Nesse ponto, o analisante poder\u00e1 experimentar um flash<\/em> de seu inconsciente real. O sujeito, ao fazer a experi\u00eancia do \u201cfora-de-sentido\u201d, vai um pouco al\u00e9m do inconsciente definido como uma elucubra\u00e7\u00e3o de saber, tocando algo de sua lalingua,<\/em> e operando o gozo dolorido e mort\u00edfero. Depois de percorrer muitas vezes esse circuito, sempre sincopado, poder\u00e1 se abrir para o analisante a possibilidade de inventar um outro significante, um significante novo ou renovado que veicule algo do gozo imposs\u00edvel de eliminar. Se assim acontecer ser\u00e1 uma Alegria!!!! Vamos para o debate.<\/p>\n

             <\/p>\n

            \n
            [1]<\/a> Miller, J.-A. El lugar y el lazo. Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2013.<\/h6>\n
            [2]<\/a> Idem.<\/h6>\n
            [3]<\/a> Lacan. J. O semin\u00e1rio, livro 20: Mais ainda (1972-1973). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985.<\/h6>\n[\/vc_column_text][vc_column_text]\n

            <\/a>Pr\u00e1tica e esfor\u00e7o de poesia.<\/strong><\/span><\/h3>\n

            Por Ang\u00e9lica Bastos<\/em><\/p>\n

            Neste \u00faltimo encontro do ano de 2020 do Semin\u00e1rio de Orienta\u00e7\u00e3o Lacaniana<\/u>\u00a0 \u201cPr\u00e1tica da Psican\u00e1lise em tempos de Pandemia<\/em>\u201d, agrade\u00e7o especialmente a Maria S\u00edlvia, companheira de Conselho, interlocutora e parceira na apresenta\u00e7\u00e3o de hoje, e a Ruth Cohen, que gentilmente aceitou a incumb\u00eancia de coordenar a mesa.<\/p>\n

            Transcorridos v\u00e1rios meses dos tempos pandemia, alguns pontos foram interrogados: o dispositivo, a presen\u00e7a do analista, o desejo do analista, o ensino, o sinthoma. Eles convergem para uma quest\u00e3o fundamental, bem viva, no cora\u00e7\u00e3o de qualquer outra de que tenhamos tratado: o que fazemos quando fazemos psican\u00e1lise?<\/p>\n

            Por mais transit\u00f3rias, provis\u00f3rias que sejam as condi\u00e7\u00f5es em que a praticamos hoje, essa quest\u00e3o sempre viva se recoloca com a volta das sess\u00f5es aos consult\u00f3rios e cl\u00ednicas. Com o retorno das sess\u00f5es presenciais, com a retomada de an\u00e1lises que foram suspensas, com a continuidade das an\u00e1lises que se iniciaram on-line, etc, come\u00e7amos a recolher as consequ\u00eancias de um encontro com o real que se imp\u00f4s de forma irrevers\u00edvel.<\/p>\n

            Este \u00faltimo encontro do ano parte da li\u00e7\u00e3o Uma pr\u00e1tica da poesia<\/em>, li\u00e7\u00e3o XXI do semin\u00e1rio de 2000-2001, O lugar e o la\u00e7o<\/em>, de Jacques-Alain Miller[1]<\/a>.<\/p>\n

            Aqui o termo \u2018pr\u00e1tica\u2019 recobre v\u00e1rias ideias exploradas ao longo do semin\u00e1rio: pr\u00e1tica no sentido de reunir psican\u00e1lise pura e psican\u00e1lise aplicada, pr\u00e1tica que se dessolidariza dos conceitos freudianos. Como n\u00e3o poderia enumerar todas, destaco pr\u00e1tica enquanto o fazer prevalece sobre o saber e, o que me parece mais decisivo para nosso trabalho de hoje, pr\u00e1tica que busca levar o inconsciente ao n\u00edvel do real fora-do-sentido.<\/p>\n

            Pouco mais de um ano depois dessa li\u00e7\u00e3o XXI, Miller dedica um semin\u00e1rio inteiro ao tema: o semin\u00e1rio \u201cUm esfor\u00e7o de poesia<\/em>\u201d, de 2002-2003.[2]<\/a> Primeiro \u2018pr\u00e1tica\u2019 e, em seguida, \u2018esfor\u00e7o\u2019 s\u00e3o os dois significantes \u2013 n\u00e3o sei se os \u00fanicos – a que o termo poesia vem se agregar. Para mim, esse termo \u2018esfor\u00e7o\u2019, em seguida \u00e0 \u2018pr\u00e1tica\u2019, foi importante e vou tentar dizer por qu\u00ea.<\/p>\n

            Conforme foi divulgado na chamada para esse encontro, nos termos de Miller, o que \u00e9 chamado de ensino de Lacan \u00e9 uma fala ensinante, portanto uma palavra em ato. Ela faz eco \u00e0 fala analisante e responde a ela. Lacan considerava que seu ensino stricto sensu<\/em> era proferido nos semin\u00e1rios e que ali falava enquanto analisante. Seus escritos seriam partes caducas, res\u00edduos desse ensino. Na fala ensinante, portanto, \u201cum analista toma a palavra e o faz sob a forma de ensino: a\u00ed se inscreve o ensino de Lacan\u201d[3]<\/a>.<\/p>\n

            A fala ensinante n\u00e3o \u00e9 a fala analisante \u2013 dizer o que vem \u00e0 cabe\u00e7a \u2013 mas retoma a fala analisante a partir da posi\u00e7\u00e3o de sujeito. Dessa posi\u00e7\u00e3o, a partir dela, a fala ensinante desdobra-se numa palavra movida, guiada por um Eu n\u00e3o sei<\/em>, ao qual o sujeito barrado \u00e9 devolvido de forma recorrente. Miller fala disso de uma maneira interessante: essa fala se desenrola em rela\u00e7\u00e3o ao sujeito suposto saber, \u201cenamorada de seu n\u00e3o saber\u201d.[4]<\/a> Se tento articular o que leio a partir da experi\u00eancia e em torno do n\u00e3o-sabido, n\u00e3o poderia expor uma teoria ou uma sequ\u00eancia de teorias.<\/p>\n

            Digo teorias, no plural, porque a pr\u00e1tica institu\u00edda pela concep\u00e7\u00e3o freudiana de inconsciente leva retroativamente a refundar a teoria de tempos em tempos. \u00a0A teoria se multiplica, at\u00e9 o ponto em que, ao inconsciente enquanto elucubra\u00e7\u00e3o freudiana e tamb\u00e9m ao inconsciente \u2018o nosso\u2019 (quer dizer, o de Lacan em 1964, j\u00e1 distinto do freudiano), acrescenta-se o inconsciente real. Lacan o introduz com a exig\u00eancia de n\u00e3o permanecermos no n\u00edvel das fic\u00e7\u00f5es, da hist\u00f3ria, o que s\u00f3 refor\u00e7a a necessidade de uma pr\u00e1tica que fa\u00e7a a partilha entre o sentido e o real que o exclui, sempre prontos \u00e0 nova mescla.<\/p>\n

            O ensino de Lacan se distingue do que recebe este nome em outros campos e disciplinas. O ensinante fala a praticantes da psican\u00e1lise que sabem, pois est\u00e3o experimentados em mat\u00e9ria de transfer\u00eancia e interpreta\u00e7\u00e3o. Se o ensino se dirige aos que sabem, sua rela\u00e7\u00e3o com o saber n\u00e3o consiste em veicul\u00e1-lo, nem em fazer com que se translade de quem ensina a quem supostamente aprende.<\/p>\n

            S\u00f3 que na experi\u00eancia anal\u00edtica h\u00e1 uma outra fala que tamb\u00e9m responde \u00e0 fala analisante e que \u00e9 a interpreta\u00e7\u00e3o, a fala interpretativa[5]<\/a>.<\/p>\n

            Essa fala interpretativa, sabemos, n\u00e3o \u00e9 acionada como instrumento de bem-estar, assim como n\u00e3o se prop\u00f5e \u00e0 fala analisante que se coloque a servi\u00e7o da homeostase do princ\u00edpio do prazer. Isso subtrairia da fala sua fun\u00e7\u00e3o de verdade, eludiria sua fun\u00e7\u00e3o gozo, para convert\u00ea-la em fator de equil\u00edbrio ps\u00edquico. A compreens\u00e3o, o dom\u00ednio do gozo pelo saber, pelo ensino, ficam consequentemente descartados.<\/p>\n

            Enquanto a fala ensinante participa da interpretativa, ela revela ao sujeito suposto saber n\u00e3o aquilo que ele n\u00e3o sabe, mas sim que ele n\u00e3o sabe o que diz. Nesse sentido, n\u00e3o substitui opacidade por transpar\u00eancia.<\/p>\n

            Logo de sa\u00edda, duas quest\u00f5es surgiram para mim.<\/p>\n