{"id":57481,"date":"2023-08-01T07:01:19","date_gmt":"2023-08-01T10:01:19","guid":{"rendered":"https:\/\/ebp.org.br\/nordeste\/jornadas\/2023\/?page_id=57481"},"modified":"2023-08-01T10:31:13","modified_gmt":"2023-08-01T13:31:13","slug":"argumento","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ebp.org.br\/nordeste\/jornadas\/2023\/argumento\/","title":{"rendered":"Argumento"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column]

Argumento<\/h2><\/div>
<\/span><\/div><\/div>[\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_empty_space height=”50px”][vc_column_text]<\/p>\n
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Collage illustration v\u00e1rios artistas – Colabora\u00e7\u00e3o de K\u00e9sia Ramos<\/p><\/div>\n

III JORNADA DA SE\u00c7\u00c3O NORDESTE<\/h3>\n

Cada um em seu mundo: todos delirantes? <\/strong>Com este tema, a III Jornada da Se\u00e7\u00e3o Nordeste convida-nos a investigar, mais uma vez, o n\u00e3o saber <\/em>e os desafios da cl\u00ednica contempor\u00e2nea, que n\u00e3o se serve de um discurso preestabelecido.<\/p>\n

Quando Lacan postula a ideia de que \u201ctodo mundo \u00e9 louco, isto \u00e9 delirante\u201d,[1]<\/a> a concep\u00e7\u00e3o lacaniana sobre a psicose muda completamente e traz importantes consequ\u00eancias cl\u00ednicas. Jacques-Alain Miller torna \u201ctodo mundo \u00e9 louco\u201d um aforismo.[2]<\/a> Com a no\u00e7\u00e3o de foraclus\u00e3o generalizada, temos uma subvers\u00e3o na cl\u00ednica da psicose: n\u00e3o h\u00e1 rastro da ideia do del\u00edrio como d\u00e9ficit simb\u00f3lico.[3]<\/a><\/p>\n

Considerar o del\u00edrio como generalizado implica que \u201ctodos os nossos discursos n\u00e3o passam de defesas contra o real\u201d.[4]<\/a> O del\u00edrio generalizado difere da foraclus\u00e3o generalizada, que \u00e9 um fen\u00f4meno que ocorre em todas as estruturas, transformado na b\u00fassola lacaniana para orientar a pr\u00e1tica em dire\u00e7\u00e3o ao real.<\/p>\n

\u201cA psican\u00e1lise permite levar em conta o real, mais al\u00e9m do ponto em que os discursos estabelecidos j\u00e1 n\u00e3o conseguem situar o lugar dos fen\u00f4menos.\u201d[5]<\/a><\/p>\n

\u00c9 nesse sentido que propomos investigar a pertin\u00eancia do discurso anal\u00edtico e sua efic\u00e1cia em um tempo em que a comunica\u00e7\u00e3o remete \u00e0 resposta instant\u00e2nea e \u00e0 aus\u00eancia dos corpos.<\/p>\n

O que significa investigar quando nos orientamos pelo ensino de Lacan? Investigar \u201cn\u00e3o \u00e9 recriar as refer\u00eancias de Lacan, mas atualiz\u00e1-las\u201d.[6]<\/a><\/p>\n

No momento atual, vemos a intelig\u00eancia artificial aperfei\u00e7oar a intelig\u00eancia humana, identificar o homem com a m\u00e1quina e tornar a mem\u00f3ria um repert\u00f3rio in\u00fatil de dados. No que diz respeito \u00e0 viol\u00eancia e segrega\u00e7\u00e3o, novas normas se imp\u00f5em, apresentando-se tamb\u00e9m nas escolas, invadindo brutalmente a sociedade.<\/p>\n

Os sintomas atuais voltados para o gozo repetitivo, sem limite, prescindem do Outro, portanto, da palavra. Trata-se de um gozo fora do discurso.<\/p>\n

De que nos servimos quando constatamos o empobrecimento da palavra como mediadora do la\u00e7o social?<\/p>\n

Lacan, em 1973, indicava consequ\u00eancias irrespir\u00e1veis<\/em> do discurso cient\u00edfico \u200b\u200bpara a humanidade e considerava: \u201ca an\u00e1lise \u00e9 o pulm\u00e3o artificial gra\u00e7as ao qual se tenta assumir o que \u00e9 preciso encontrar de gozo na fala para que a hist\u00f3ria continue.\u201d[7]<\/a> Da\u00ed podemos extrair de que modo orientar-se na cl\u00ednica.<\/p>\n

A psican\u00e1lise privilegia o ser falante, o ser no discurso. Privilegia a linguagem, e \u00e9 por meio da linguagem que a experi\u00eancia anal\u00edtica possibilita ao falasser reconstruir a sua hist\u00f3ria, o sintoma e come\u00e7ar a l\u00ea-lo.<\/p>\n

A experi\u00eancia anal\u00edtica permite ao analisante aprender a bem-dizer e a saber-ler.[8]<\/a> Como enuncia Miller, \u201cbem-dizer e saber-ler est\u00e3o do lado do analista, \u00e9 seu apan\u00e1gio, seu privil\u00e9gio, mas no curso da experi\u00eancia bem-dizer e saber-ler transferem-se para o analisante\u201d.[9]<\/a> (Tradu\u00e7\u00e3o livre). \u00c9 a partir do saber-ler adquirido na experi\u00eancia anal\u00edtica que Lacan indaga: ser\u00e1 que o uso da palavra \u00e9, por si s\u00f3, suficiente? Essa indaga\u00e7\u00e3o leva Lacan a introduzir em sua teoria a letra,[10]<\/a> conceito que implica diversos aspectos da leitura do inconsciente, associando-a tamb\u00e9m ao gozo. No avesso da significa\u00e7\u00e3o, a ordem pulsional.<\/p>\n

A letra designa antes o tra\u00e7o de lalingua sobre o corpo do falasser. Essa no\u00e7\u00e3o de letra conduz, assim, a uma nova defini\u00e7\u00e3o do sintoma. Ele n\u00e3o \u00e9 mais definido como uma forma\u00e7\u00e3o do inconsciente, retorno do recalcado, mas como um acontecimento de corpo, emerg\u00eancia de gozo. Nessa perspectiva, o sintoma designa o ponto em que a linguagem se enoda ao gozo, o que Lacan escreve com uma nova grafia: Sinthoma.<\/p>\n

Esse neologismo de Lacan e o deslocamento do ponto de pertin\u00eancia de sua elabora\u00e7\u00e3o do Outro ao Um, do Ser \u00e0 Exist\u00eancia, do Simb\u00f3lico ao Real,[11]<\/a> t\u00eam consequ\u00eancias na abordagem do sofrimento humano. Pela via do sinthoma, como podemos ler a rela\u00e7\u00e3o do falasser com o mundo?<\/p>\n

A cl\u00ednica do sinthoma amplia o conceito de sintoma, herdado de Freud, pass\u00edvel de ser dissolvido, eliminado, ao incluir nele os restos sintom\u00e1ticos. O sinthoma \u00e9 o nome do incur\u00e1vel,[12]<\/a> que delimita rela\u00e7\u00f5es in\u00e9ditas entre significante e gozo, bem como modos borromeanos de amarra\u00e7\u00e3o dos registros real, simb\u00f3lico e imagin\u00e1rio.<\/p>\n

O acontecimento de corpo, posto em uma dimens\u00e3o pol\u00edtica, tamb\u00e9m incrementa a atualiza\u00e7\u00e3o das refer\u00eancias de Lacan. Para \u00c9ric Laurent, ao centrar a perspectiva do inconsciente pol\u00edtico \u201csobre o acontecimento de corpo e n\u00e3o sobre uma identifica\u00e7\u00e3o, aceitamos seguir na zona em que o sujeito se mant\u00e9m fora da garantia do \u2018complexo de \u00c9dipo\u2019.\u201d[13]<\/a><\/p>\n

A conversa\u00e7\u00e3o sobre o analista e a segrega\u00e7\u00e3o no XXIV Encontro Brasileiro do Campo Freudiano relan\u00e7a a no\u00e7\u00e3o de acontecimento de corpo em nosso contexto social. \u201cO que o acontecimento de corpo tem de pol\u00edtico?\u201d Nessa dire\u00e7\u00e3o, indaga-se o que Um corpo tem ainda de coletivo. E mais: \u201cO que h\u00e1 de pol\u00edtico no acontecimento de corpo?\u201d[14]<\/a> O destaque aqui \u00e9 dado ao que ele tem de pol\u00edtico, e n\u00e3o de seus efeitos pol\u00edticos.<\/p>\n

O que est\u00e1 em jogo na pol\u00edtica lacaniana se nos referirmos a ela como acontecimento de corpo? Como situar a no\u00e7\u00e3o de acontecimento de corpo \u00e0 luz do del\u00edrio generalizado?<\/p>\n

Convidamos cada um a trazer seu \u201cgr\u00e3o de loucura\u201d para contribuir com a discuss\u00e3o sobre corpo, gozo e suas \u201cpotencialidades delirantes\u201d.[15]<\/a><\/p>\n

Maria Eliane Neves Baptista<\/h6>\n
Susane Vasconcelos Zanotti<\/h6>\n

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REFER\u00caNCIAS<\/strong><\/h6>\n
\u00a0<\/strong>BRODSKY, Graciela. A loucura nossa de cada dia<\/em>. Op\u00e7\u00e3o Lacaniana<\/em>, v. 4, n. 12, 2013.<\/h6>\n
LACAN, Jacques. D\u00e9claration \u00e0 France-Culture \u00e0 prop\u00f4s du 28e Congr\u00e8s de Psychanalyse<\/em>. Paris: Le Coq-H\u00e9ron., 1973.<\/h6>\n
LACAN, Jacques. L’instance de la lettre dans l’inconscient ou la raison depuis Freud. In<\/em>: LACAN, Jacques. \u00c9crits<\/em>. Paris: Seuil, 2001.<\/h6>\n
LACAN, Jacques. Transfer\u00eancia para Saint Denis? Correio<\/em>, Revista da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise, S\u00e3o Paulo, n. 65, p. 31-32, 2009.<\/h6>\n
LAURENT, \u00c9ric. O avesso da biopol\u00edtica<\/em>: uma escrita para o gozo. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2016. .<\/h6>\n
LAURENT, \u00c9ric. C\u00f3mo se ense\u00f1a la cl\u00ednica<\/em>.\u00a0 Buenos Aires: Instituto Cl\u00ednico de Buenos Aires,\u00a0 2007.<\/h6>\n
MILLER, Jacques-Alain. Cl\u00ednica ir\u00f4nica. In: <\/em>MILLER, Jacques-Alain. Matemas I<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o de S\u00e9rgio Laia. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1996.<\/h6>\n
MILLER, Jacques-Alain. Coisas de fineza em psican\u00e1lise<\/em>. Aula de 12 de novembro de 2008.<\/h6>\n
MILLER<\/em>, <\/em>Jacques-Alain. Ler um sintoma<\/em>. In<\/em>: Op\u00e7\u00e3o Lacaniana<\/em>, Revista Brasileira Internacional de Psican\u00e1lise, S\u00e3o Paulo, n. 70, 2015.<\/h6>\n
MILLER<\/em>, <\/em>Jacques-Alain. Lire un sympt\u00f4me. Mental<\/em>: Revue Internationale de P<\/em>sychanalyse, <\/em>n. 26, june 2011. .<\/h6>\n
SKRIABINE, Pierre. Do sintoma ao sinthoma. Agente<\/em>: Revista de Psican\u00e1lise, n. 8, Salvador,\u00a0 Escola Brasileira de Psican\u00e1lise, abr. 2003. Dispon\u00edvel em: http:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/agente\/download\/agente008_seminario003.pdf.<\/h6>\n
VIEIRA, Marcus Andr\u00e9; CASTRO, Helenice de. Acontecimentos pol\u00edticos de corpo<\/em>: o analista e a segrega\u00e7\u00e3o. Correio<\/em>, n. 90.<\/h6>\n

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[1]<\/a>LACAN, Jacques. Transfer\u00eancia para Saint Denis? Correio<\/em>, Revista da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise, S\u00e3o Paulo, n. 65, p. 31-32, 2009.<\/h6>\n
[2]<\/strong><\/a>MILLER, Jacques-Alain. Todo mundo es loco. In: SANTRONI, Irina. Los tempos que corren<\/em>. Buenos Aires: Paid\u00f3s, 2020. p. 26-30.<\/h6>\n
[3]<\/a>BRODSKY, Graciela. A loucura nossa de cada dia<\/em>. Op\u00e7\u00e3o Lacaniana<\/em>, v. 4, n. 12, 2013.<\/h6>\n
[4]<\/a>MILLER, Jacques-Alain. Cl\u00ednica ir\u00f4nica. In: <\/em>MILLER, Jacques-Alain. Matemas I<\/em>. Tradu\u00e7\u00e3o de S\u00e9rgio Laia. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1996. p. 190.<\/h6>\n
[5]<\/a>LAURENT, \u00c9ric. O avesso da biopol\u00edtica<\/em>: uma escrita para o gozo. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2016. p. 215.<\/h6>\n
[6]<\/a>LAURENT, \u00c9ric. C\u00f3mo se ense\u00f1a la cl\u00ednica<\/em>.\u00a0 Buenos Aires: Instituto Cl\u00ednico de Buenos Aires,\u00a0 2007.\u00a0 p. 31.<\/h6>\n
[7]<\/a>LACAN, Jacques. D\u00e9claration \u00e0 France-Culture \u00e0 prop\u00f4s du 28e Congr\u00e8s de Psychanalyse<\/em>. Paris: Le Coq-H\u00e9ron., 1973. “L\u2019analyse c\u2019est le poumon artificiel gr\u00e2ce \u00e0 quoi on essaie d\u2019assurer ce qu\u2019il faut trouver de jouissance dans le parler pour que l\u2019histoire continue.”<\/h6>\n
[8]<\/a>MILLER<\/em>, <\/em>Jacques-Alain. Ler um sintoma<\/em>. Op\u00e7\u00e3o Lacaniana<\/em>, Revista Brasileira Internacional de Psican\u00e1lise. S\u00e3o Paulo, n. 70, 2015.<\/h6>\n
[9]<\/a>MILLER, Jacques-Alain. Lire un sympt\u00f4me. Mental<\/em>: Revue Internationale de P<\/em>sychanalyse, <\/em>n. 26, june 2011. p. 50.<\/h6>\n
[10]<\/a>LACAN, Jacques. L’instance de la lettre dans l’inconscient ou la raison depuis Freud. 1957. In<\/em>: LACAN, Jacques-Alain. \u00c9crits<\/em>. Paris: Seuil, 2001. (Trabalho original publicado em 1966).<\/h6>\n
[11]<\/a>SKRIABINE, Pierre. Do sintoma ao sinthoma. Agente<\/em>: Revista de Psican\u00e1lise, n. 8. Salvador: Escola Brasileira de Psican\u00e1lise, abr. 2003. Dispon\u00edvel em:\u00a0 http:\/\/www.institutopsicanalisebahia.com.br\/agente\/download\/agente008_seminario003.pdf.<\/h6>\n
[12]<\/a>MILLER, Jacques-Alain. Coisas de fineza em psican\u00e1lise<\/em>. Aula de 12 de novembro de 2008.<\/h6>\n
[13]<\/a>LAURENT, 2016,\u00a0 p. 219.<\/h6>\n
[14]<\/a>VIEIRA, Marcus Andr\u00e9; CASTRO, Helenice de. Acontecimentos pol\u00edticos de corpo: o analista e a segrega\u00e7\u00e3o.\u00a0 Correio<\/em>, n. 90.\u00a0 p. 82.<\/h6>\n
[15]<\/a>LAURENT, 2016, p. 219.<\/h6>\n

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