{"id":10796,"date":"2022-07-08T16:00:09","date_gmt":"2022-07-08T19:00:09","guid":{"rendered":"https:\/\/ebp.org.br\/nordeste\/jornadas\/2022\/?page_id=10796"},"modified":"2022-07-22T09:38:18","modified_gmt":"2022-07-22T12:38:18","slug":"argumento","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ebp.org.br\/nordeste\/jornadas\/2022\/argumento\/","title":{"rendered":"Argumento"},"content":{"rendered":"

II JORNADA DA SE\u00c7\u00c3O NORDESTE<\/strong><\/span><\/h3>\n

\u201cE O ANALISTA EM TEMPOS DA EVAPORA\u00c7\u00c3O DO PAI?\u201d <\/strong><\/span><\/h3>\n

ARGUMENTO <\/strong><\/span><\/h3>\n

A civiliza\u00e7\u00e3o caminha acelerada. Nossos tempos mudam e, com eles, muda, tamb\u00e9m, nossa maneira de ser e de gozar. Com e apesar disso, Lacan nos recomenda que o analista deva estar \u00e0 altura de sua \u00e9poca.<\/p>\n

Procura-se, incessantemente, o novo, por\u00e9m, o novo j\u00e1 se tornou velho no amanh\u00e3. Estamos sendo conduzidos pela ditadura do \u201cnovo\u201d?[1]<\/a>.<\/p>\n

Nesse contexto, a express\u00e3o lacaniana \u201cevapora\u00e7\u00e3o do pai\u201d[2]<\/a> apela, de imediato, a uma indaga\u00e7\u00e3o: a qual pai ela se refere?<\/p>\n

O Nome do Pai se introduz com Lacan muito cedo como um significante singular que ordena e legaliza o simb\u00f3lico. Prosseguindo a partir do Semin\u00e1rio 3[3]<\/a>, com a teoria da forclus\u00e3o e at\u00e9 seu \u00faltimo ensino, Lacan vai\u00a0 desdobrando e atribuindo ao conceito as fun\u00e7\u00f5es de nomina\u00e7\u00e3o e de enodamento concedendo a ele maior consist\u00eancia.<\/p>\n

O tempo corre muito r\u00e1pido. Dif\u00edcil para os analistas acompanharem a din\u00e2mica temporal, evitando se desviar nos redemoinhos dos ventos ou se perder nas correntezas das \u00e1guas.<\/p>\n

Antecipando-se, Lacan apresenta, j\u00e1 no Semin\u00e1rio 8[4]<\/a>, o pai humilhado, na trilogia liter\u00e1ria de Paul Claudel, enfraquecido em sua fun\u00e7\u00e3o na fam\u00edlia.<\/p>\n

Ao longo do tempo que segue, acentua-se a declina\u00e7\u00e3o do significante Nome do Pai, solid\u00e1ria a uma fragilidade do pr\u00f3prio registro do simb\u00f3lico.<\/p>\n

Mais uma vez, o dizer antecipado de Lacan[5]<\/a> se fez ouvir quando, em 1968, anunciou a \u201ccicatriz da evapora\u00e7\u00e3o do pai\u201d, lugar da segrega\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Desse deslocamento do significante destacamos o efeito real que dele resta. Um resto que, em vestimentas imagin\u00e1rias, vai desenhando marcas profundas na civiliza\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

A segrega\u00e7\u00e3o, bem como as muta\u00e7\u00f5es na subjetividade dos falasseres e da organiza\u00e7\u00e3o da ordem familiar, assinalam res\u00edduos de um Nome do Pai evaporado nos chegando \u00e0 esteira da corrida dos tempos. Miller nos brinda com uma valiosa formula\u00e7\u00e3o para essa \u00e9poca: \u201cDesabam-se as colunas do templo.\u201d[6]<\/a><\/p>\n

O pai j\u00e1 n\u00e3o impacta mais a fam\u00edlia! Dissolvido de sua fun\u00e7\u00e3o propulsora ao evento do desejo, t\u00e3o caro aos acessos pulsionais que comandam os sujeitos nos tempos do Outro rompido, fica a pergunta: como operar no acolhimento de determinadas urg\u00eancias, quando os intervalos que alojam esse desejo s\u00e3o governados por um gozo que s\u00f3 faz agitar?<\/p>\n

A fam\u00edlia e suas novas configura\u00e7\u00f5es vivem hoje essa afli\u00e7\u00e3o em maior escala, pois, longe de poder se haver com o mal-entendido da transmiss\u00e3o, submete-se aos projetos de comportamentos, dados muitas vezes pelos discursos pedag\u00f3gicos, que prometem um para\u00edso imagin\u00e1rio inabal\u00e1vel, fazendo crer, saber, ensinar o que \u00e9 ser papai e mam\u00e3e, e como se deve criar as crian\u00e7as.<\/p>\n

Em um tempo em que o pai anda l\u00e1 pelas nuvens, evaporou-se, j\u00e1 que sua fun\u00e7\u00e3o foi usurpada pelos sistemas que tiram partido das algaravias do trope\u00e7o da linguagem, n\u00e3o encontramos mais uma fam\u00edlia que se inscreva pelos significantes que aparelham o gozo. Segundo Daniel Roy[7]<\/a>: \u201ca fam\u00edlia p\u00f3s-moderna n\u00e3o \u00e9 mais um significante dado de antem\u00e3o, inscrito no simb\u00f3lico [\u2026], mas marcada pela inconsist\u00eancia dessa inscri\u00e7\u00e3o\u201d.<\/p>\n

Inconsist\u00eancia que faz penetrar toda sorte de discurso na busca de ter a crian\u00e7a perfeita. Epa! V\u00edrgula! Se o real em jogo n\u00e3o fosse denunciado pelas pr\u00f3prias crian\u00e7as e\/ou adolescentes, vivendo \u201csob o mesmo teto, at\u00e9 que a casa caia\u201d[8]<\/a>.<\/p>\n

Agita\u00e7\u00e3o, gritos, viol\u00eancia. Crian\u00e7as terr\u00edveis \u2013 pais exasperados, diz-nos Roy. CRISE! N\u00e3o a fam\u00edlia em crise, ele nos diz, mas a crise como princ\u00edpio organizador da fam\u00edlia p\u00f3s-moderna. A cena \u00e9 sempre a do gozo que junta todos \u201csob o mesmo teto at\u00e9 que a morte os una\u201d[9]<\/a>.<\/p>\n

Como promover intervalos ao vigor de um gozo que insiste em condensar todos \u00e0 mesma l\u00edngua? Fam\u00edlia hol\u00f3frase<\/em>, express\u00e3o de Eric Laurent, tomada por Roy[10]<\/a> para nos indagar o que pode o analista em um espa\u00e7o t\u00e3o denso que s\u00f3 mostra a opacidade do S1?<\/p>\n

\u201cComo proteger as crian\u00e7as do del\u00edrio familiar?\u201d[11]<\/a>. \u00c9 uma pergunta que Eric Laurent nos deixou na entrada deste s\u00e9culo, uma pergunta para os psicanalistas diante das novas fic\u00e7\u00f5es que insistem em eclipsar o real do inconsciente t\u00e3o aceso nas crian\u00e7as. Elas sabem, elas falam, elas dizem, \u00e9 s\u00f3 lhes dar a palavra!<\/p>\n

Em tempos de fam\u00edlia hol\u00f3frase, seria o analista aquele que pode vir ocupar o lugar de h\u00edfen? Esse que Roy cuidadosamente coloca entre pais e filhos, entre o\u00a0 terr\u00edvel e o exasperado, entre gozo e desejo?<\/p>\n

Evidenciamos, ainda, que as marcas dessa inexist\u00eancia paterna, por outro lado, situam o lugar onde Lacan colocou a segrega\u00e7\u00e3o. Segrega\u00e7\u00e3o que localizamos, tamb\u00e9m, na produ\u00e7\u00e3o do pseudo discurso capitalista. Nele, o \u00f3dio que surge se articula com a viol\u00eancia da puls\u00e3o de morte resultante da perda da fun\u00e7\u00e3o de agenciamento do S1, nesse discurso, dilu\u00eddo e substitu\u00eddo pelo gozo em $ em sua rela\u00e7\u00e3o direta ao pequeno a<\/em>.<\/p>\n

Gozo que extrapola a veia estruturante do \u00f3dio quando produz fen\u00f4menos espetaculares cab\u00edveis nas passagens ao ato que eleva o objeto \u00e0 condi\u00e7\u00e3o de destrui\u00e7\u00e3o: destruir, punir, torturar! Faltam palavras, falta dizer. A prop\u00f3sito, h\u00e1 saber no \u00f3dio? Qual a sua visada, quando ultrapassa os limites? S\u00f3 excessos? Nada a sublimar?<\/p>\n

Segregar!!!<\/p>\n

Recentemente, Brousse[12]<\/a>, tratando da evapora\u00e7\u00e3o da exce\u00e7\u00e3o paterna representada pelo Um na ordem simb\u00f3lica, acentuou a fragiliza\u00e7\u00e3o dessa inst\u00e2ncia, quando a inexist\u00eancia do Pai flutuou com o seu Nome nas nuvens. \u201cTodo mundo \u00e9 louco\u201d, afirma Lacan[13]<\/a>, sinaliza o resto dessa evapora\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

O texto de Brousse prossegue sugerindo colocar, na atualidade, sujeitos em uma posi\u00e7\u00e3o egoica sustentados em uma exacerba\u00e7\u00e3o imagin\u00e1ria, valorizando suas imagens e uma palavra singular. A esses eus isolados, se permite a divulga\u00e7\u00e3o de todos os tipos de imagens, em redes sociais e de comunica\u00e7\u00e3o, onde proliferam as palavras vazias. A tese que da\u00ed decorre ser\u00e1 a de um inconsciente recoberto pelo imagin\u00e1rio.<\/p>\n

Aos analistas, nos tempos que correm, o alerta de estarem atentos ao furo real na sexua\u00e7\u00e3o! Analista: presente!<\/p>\n

Considerando, tamb\u00e9m, o gozo como sendo do corpo, singular e autista, como interpretar o que n\u00e3o \u00e9 interpret\u00e1vel? Como evitar dar sentido amalgamando significante e significado?<\/p>\n

Para al\u00e9m da nostalgia de um mundo que nos restou contingente e transit\u00f3rio, propomos para esta Jornada, convocar o analista a refletir poss\u00edveis despertares.<\/p>\n

Gisella Sette Lopes
\nSandra Conrado<\/h5>\n
\n
[1]<\/a> Miller, J-A. Miller, J.-A. (2015[2007-2008]). Todo el mundo es loco<\/em>. Paid\u00f3s, Buenos Aires.<\/h5>\n
[2]<\/a> Lacan, J. (2015[1968]). \u201cNota sobre o pai\u201d. In: Op\u00e7\u00e3o Lacaniana<\/em>, n. 71, p. 7.<\/h5>\n
[3]<\/a> Lacan, J. (1985[1955-1956]). O semin\u00e1rio, livro 3<\/em>: as psicoses. Zahar, Rio de Janeiro.<\/h5>\n
[4]<\/a> Lacan, J. (1992[1960-1961]). O semin\u00e1rio, livro 8<\/em>: a transfer\u00eancia. Zahar, Rio de Janeiro.<\/h5>\n
[5]<\/a> Lacan, 2015[1968], op. cit.<\/em><\/h5>\n
[6]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0Miller, (2013[2006\/2007]). El ultim\u00edsimo Lacan<\/em>. Paid\u00f3s, Buenos Aires, p. 233<\/h5>\n
[7]<\/a> \u00a0\u00a0Roy, D. (2021). Parents exasp\u00e9r\u00e9s, enfants terribles<\/em>.<\/em> Texto de orienta\u00e7\u00e3o para a 7.\u00aa Journ\u00e9e de l\u2019Institut Psychanalytique de l\u2019Enfant.\u00a0<https:\/\/institut-enfant.fr\/wp-content\/uploads\/2021\/01\/ PARENTS_EXASPERES.pdf>. Recuperado em 9 de julho de 2021.<\/h5>\n
[8]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0Buarque, C. (1979). \u201cO casamento dos pequenos burgueses\u201d. In: BUARQUE, C. \u00d3pera do malandro<\/em>. Trilha sonora de Pe\u00e7a Teatral. Gravadora Philips.<\/h5>\n
[9]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0Ibidem.<\/em><\/h5>\n
[10]<\/a> \u00a0Roy, op. cit.<\/em><\/h5>\n
[11]<\/a> \u00a0Laurent, E. (2011). \u201cA an\u00e1lise de crian\u00e7a e a paix\u00e3o familiar\u201d. In: Laurent, E. Loucuras, sintomas e fantasias na vida cotidiana<\/em>. Scriptum, Belo Horizonte, p. 27-43, p. 38.<\/h5>\n
[12]<\/a> Brousse, M. H. (2021). \u201cMalestar en la Cultura en el S. XXI: los Unos-Solo y Orientaci\u00f3n Contempor\u00e1nea por la Dimensi\u00f3n de lo Posible\u201d. Conferencia en el XIII Congresso Internacional de Investigaci\u00f3n y Pr\u00e1ctica Profesional en Psicolog\u00eda por la Facultad de Psicolog\u00eda de la UBA. Malestar en la Cultura en el S. XXI<\/em>: los Unos-Solo y Orientaci\u00f3n Contempor\u00e1nea por la Dimensi\u00f3n de lo Posible. Salvador, BA, em 26 de novembro de 2021.<\/h5>\n
[13]<\/a> Lacan, J. (1978). \u201cTransfer\u00eancia para Saint Denis?\u201d In: Correio<\/em>: Revista da Escola Brasileira de Psican\u00e1lise<\/em>, n. 65, p. 31.<\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

II JORNADA DA SE\u00c7\u00c3O NORDESTE \u201cE O ANALISTA EM TEMPOS DA EVAPORA\u00c7\u00c3O DO PAI?\u201d…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-10796","page","type-page","status-publish","hentry"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ebp.org.br\/nordeste\/jornadas\/2022\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/10796","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ebp.org.br\/nordeste\/jornadas\/2022\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/ebp.org.br\/nordeste\/jornadas\/2022\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/nordeste\/jornadas\/2022\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/nordeste\/jornadas\/2022\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10796"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/nordeste\/jornadas\/2022\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/10796\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5660261,"href":"https:\/\/ebp.org.br\/nordeste\/jornadas\/2022\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/10796\/revisions\/5660261"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ebp.org.br\/nordeste\/jornadas\/2022\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10796"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}